宋·王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是：道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的，是使人知书达礼，净化道德，使人有上进心，同情心。人人都接受了教化，则人人都能严于律己，宽以待人，具有高尚的道德品质，那么，社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗，又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。
《明州慈溪县学记》宋·王安石《礼乐论》。迁怒：指把怒气转移到别人身上。隶者己：指在自己身上寻找原因。诸，之于。贰(èr二)过；同样的错误犯第二次。端：开头。这几句大意是：不转移怒气，就要在自己身上寻找原音；不犯同样的错误，就要在错误开始的时候就制止它。“不迁怒，不贰过”本是孔子赞扬颜回的话，认为这是～种难得的修养，王安石在这里进一步作了阐发。他认为，要做到“不迁怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上寻找致怒的原因；要做到“不贰过”，就要将错误克服在发端之时。前者要求人们善于自我检查，后者要求人们勇于及时改过，可引以自勉，，
《礼乐论》宋·王安石《读史》。丹青：原是两种颜色，后来用指绘画。精神：指事物的精神实质。本句大意是；绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播，并以～来比喻“糟粕所传非粹美”，认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用～时多抛开其原有的比喻义，直接理解为用颜料描绘各种对象，要想作到外部形体非常相似并不难，难就难在能传达出人、景、物的精神气韵，作到栩栩如生，跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。
《读史》见宋·王安石《午枕》。本句大意是：路边的野草任自开花又任自花落，听凭大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象，~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考，从自然界联系到社会人生，借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况，表达荣枯更替的自然规律。
《午枕》见宋·王安石《临川文集》。废：否定。本句大意是：不要用他不好的行为来否定他好的行为。这句明确指出要以一分为二的观点评价人的言行。好就是好，坏就是坏，不能以好而废其不好，也不能以不好废其好。只有实事求是，全面分析，才能正确地认识一个人。可借以批评那些攻击一点，不及其余的作法。
《临川文集》宋·王安石《石门亭记》。相：互相。好恶(hàowǜ浩务)：喜爱和憎恨。本句大意是：人物的相互喜爱或憎恶，必然是同类的人相一致。“物以类聚．人以群分”。志趣高尚的人们会结为朋友，而臭味相投的人也会结成团伙．这句话与欧阳修说的“太凡善恶之人，各以类聚”意思相同。
《石门亭记》宋·王安石《上龚舍人书》。在上：登上了高位。骄：骄横，骄纵。在下：位居下层。谄(chan产)：谄娟，奉承讨好。这两句大意是，居于上位不骄傲专横，居于下位不阿谀奉承。官居高位，容易颐指气使，骄气凌人；在下位者为了向上爬，往往对上司阿谀奉承，巴结讨好。这种现象不仅封建社会有．现实生活里也可以不同程度地见到。在反对不正之风时可以化用。
《上龚舍人书》宋·王安石《贺留守侍巾启》。泊(ji寄)：及．到。薄俗：浮薄的风俗。敦，敦厚朴宴，这两句大意是；高风亮节所能到达的地方，那薄风劣俗就会变得敦厚朴实。唐朝韩愈认为“懿德茂行，可以励俗”(见《祭薛中丞文》】．与王安石的见解完全相同。王安石认为．邪不压正，高风亮节所到之处，轻靡浮薄的风尚自然为之所替代。当然．这个替代不是立竿见影式的，而是潜移默化，循序渐进的．只要多宜传“懿德茂行”．多提倡高风亮节，有正确的舆论导向，卑风劣俗终将为敦厚朴实的风尚所替代。
《贺留守侍巾启》宋·王安石《答陈尼书》。累：带累。本句大意是：不因死生祸福诸事带累自己的思想。谁无死生，谁无祸福?死生祸福，这是人生必然碰到的客观存在。生和福固然好，死和祸固然不好，但是经常为长生不老．为避祸求福去进行无谓的思索，背上沉重的思想包袱，又有什么用处?不如超脱这些无谓的思考，让生活过得轻松一些，充实一些，有意义一些。王安石云；“～，此其近圣人也。自非明智不能及此。”我们应该追求这种明智的精神境界。本句可用于倡导人们超脱死生祸福的无谓牵累，置死生祸福于度外，轻装投身于现实事业的追求中。
《答陈尼书》见宋·王安石《与孙子高书》。溢美：超过实际的赞美。置疑：使人怀疑。这两句大意是：超过实际的赞美的语言，使人怀疑他的动机。～二句指出生活中的一个真理：越是吹捧你．越是超越实际施赞美你，他的动机就越值得怀疑。或者是希望讨好你，或者是希望取信于你，必须其不可告人的目的。《战国策·齐策》记载这样一个故事：邹忌并没有城北徐公长得美观，可是他问他的妻、妾和客人，都异口同声地说他比徐公美。邹忌暮寝而思之,才明白“吾妻之美我者,私我也;妾之我者,畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”所以，对当面奉承人的人就应提高警惕,想一想他的目的。
《与孙子高书》见宋·王安石《仁智》。临：即将。行：行事。择：选择。这两句大意是：即将行事时要认真思考，即将说话时要慎重选择。经过思考再行事，就会去掉盲目性，减少失误；经过选择再说话，就会去掉随意和轻率，避免失言。～应成为人们谨言慎行的座右铭。
《仁智》见宋·王安石《乞退表》。询：问。考：考核，查究。循：按照。责：求。这两句大意是：询问他所作事务，考查他所说言论，按照他所任职位的名称来求他的实际政绩。这是说古代君主应考核臣子的工作是否与其所任官职名实相副。此名言赋予新意，今天仍可以使用。
《乞退表》见宋·王安石《风俗》。制：纠正。弊：弊病。这两句大意是：如果风俗的弊病是过于奢侈，则应用节俭的风尚去加以纠正。苏轼认为：“人之寿夭在元气．国之长短在风俗”(见《上神宗皇帝书》)，对于那种追求时髦．贪图享受．骄奢淫逸的风俗，必须加以纠正。否则国家的安危就成了大问题。王安石认为纠正的方法是推崇节俭，恢复淳朴的古风。可以此二句说明以淳厚朴实的风俗纠正浮靡奢侈的风尚的可行性。
《风俗》见宋·王安石《长安县太君墓表》。这两句大意是：衣着不求华丽，饮食不厌蔬菜。这本是王安石在墓表中赞美长安县太君的话。这种俭朴的生活，在当今这个提倡艰苦奋斗的时代仍是可取的，赞美质朴无华的生活方式时可以借用。
《长安县太君墓表》