汉·王符《潜夫论·本政》一个人是贤明还是愚钝,在于他的思想素质, 不在身份的贵贱高低;一个人是诚信还是欺诈,在于他的秉性,而不在于远近亲疏.强调用人要不分亲疏贵贱.心:心脏,这里指思想索质.信;诚信. 欺:欺诈.性:秉性. 无故无新,惟贤是亲。
东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·本政》汉·王符《潜夫论·本政》。苟：如果。名迹：名声，迹行。这几句大意是：如果发现一个非常需要的人，就不要嫌弃他的贫贱；如果得到一个非凡的人才，就不要嫌弃他的名声和迹行。王符在《潜夫论·本政》中强调君主要有治国安民的人才来辅佐，对于这样的人才要不拘一格地提拔，不要计较他的地位和名声德行如何。这几句用于说明荐拔人才要不拘一格，惟才是举。
东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·本政》清·李渔《闲情偶记·词采》。词采：指辞藻。典雅：优美雅致。蕴藉：含蓄。分明：明显，浅露。这两句大意是：诗文的辞藻以典雅含蓄为贵，忌讳粗俗浅露。文学语言须要凝练优美，须要宥丰富的内涵，我们应该在炼词炼句上狠下工夫。如果以粗俗径露的语言写入诗文，作品就失去了文采，也失去了艺术生命力。
明末清初文学家、戏曲家 李渔 《闲情偶记·词采》见唐·韩愈《师说》。这几句大意是：(人从师学习是向他学习儒家之道，因此)无论出身高贵还是贫贱，无论年长还是年少，儒家之道所在的地方，就是老师所在的地方。韩愈在这里提出了一个为师的准则——闻道。不管什么人，只要他精通儒家道统，他就是众人的老师。摒弃这种理论推崇儒道的偏颇，存其以能者为师的合理内涵，韩愈进步的教育思想，在今天仍有借鉴意义。有志不在年高，知识不分贵贱，谁掌握了真正的学问，谁就应该受到尊重，大家就应该向他学习。这就是～提供给我们的启示。
唐代文学家 韩愈 《师说》战国·墨子《墨子·尚贤上》。常：永久。终：终身。举：选拔，下：罢免。这几句大意是：当官的没有永久高贵的，普通老百姓没有终身低贱的，谁有才能就选拔谁，谁无才能就罢免谁。官员责在施政，施政要有才能，谁有才能就选拔谁当官，民可以为官；谁没有才能就罢免谁，官可以为民。所以官未必永久是官，民亦未必终身为民。这几句用于说明任用官员要以才能为准绳，任能而罢庸。
墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子 《墨子·尚贤上》见《荀子·大略》。博：教导、辅佐帝王或王子的老师。这几句大意是：国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。此条采用对比的方法，以尊师与贱师为标准，衡量一个国家政治的优劣与国运的兴衰，虽不乏夸张成分，但却发人深省。“师”与“傅”在封建社会中都由德高望重的人充任，他们的特殊地位决定了他们对帝王的政治影响。“师”、”傅”受到轻贱，其他臣下则可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏愤。因此，该名句实质上道出丁一个封建社会中带有规律性的现象，具有典型性与很强的说服力，可引以说明尊师重教的重要意义。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·大略》唐·吴兢《贞观政要·任贤》。求备要求全美。取选取，采用。己长：自己的长处。格物：要求事物。这两句大意是：不以全美的标准击选取人，不用自日的长处去要求事物。人不可能能有缺陷，也不可能事事精通，所以选用人不能以十全十美为标准。我之所长也许正是别人之所短，而别人之所长也许正是己之所短，所以衡量人不能以己之所长求他人之所短。这两句用于说明看人用人不可求全责备，也不可以己之长求人之短。
唐代史学家 吴兢 《贞观政要·任贤》晋·左思《咏史八首》其六。千钧：形容极重；古以三十斤为一钧。这几句大意是：有财有势的人虽然自以为贵重，我把他们看得轻如灰尘；地位低下的人虽然自以为卑贱，我把他们看得重若千钧。这是作者在咏荆轲时抒发的感慨，说明自己对人的看法不因对方地位的贵贱而转移。对那些炙手可热、显赫一时的权贵，作者把他们看得像尘土一样渺小；而对地位不高但有豪气壮志的人，则看得像干钧一样贵重。这种不媚权贵、不轻匹夫的处世态度，可作为封建社会正直士大夫刚正不阿品格的写照。
西晋文学家 左思 《咏史八首》