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孟子经典语录

21.非不能也,是不为也。

战国·孟轲《孟子.梁惠王章句上》不是无能力做而是不愿去做。

22.士无事而食,不可也。

见《孟子·滕文公下》。无事:不工作。这两句大意是:士大夫不做事情而白吃饭是不行的。儒家主张经世济时,有所作为,以饱食终日、无所事事为戒,这种古训对当今反对懒散、怠惰仍有积极意义。

23.出乎尔者,反乎尔者也。

战国·孟轲《孟子·梁惠王下》你怎样对待别人,别人也会反过来怎样对待你。

24.不违农,谷不可胜食也。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。违:违背,此指延误、错过。农时:适合于从事各种农活的时令、季节。不可胜食:吃不完。这两句大意是:不错过适宜于从事耕种、收获等农活的时机,粮食就会多得吃不完。在原文中,这两句是孟子告诫统治者不要在农忙时征兵征工去从事徭役苦差,妨碍正常的农业生产时说的话。现在可供论述农民只要不错过各种有利的时机,努力从事农业生产.就能获得好收成;也可以引申其义,用于说明只有抓住最有利的时机.才能把事情办好。

25.家必自毁,而后人毁之。

战国·孟轲《孟子·离娄上》家庭一定是自己先破坏,别人才跟着破坏你的家庭。孟子希望天下的家庭要同心同德,和睦相处,这样才能保持家庭的稳定、幸福,使孩子的身心健康成长。

26.不以规矩.不能成方圆。

战国·孟轲《孟子·离娄上》规,蘸圈舯工具。矩:画方形的工具。这两旬大意是:不用规和矩.就不能画出标准的宵形和圆形。孟轲在‘离娄卜章中举出两个能工巧匠的例子来避啊为政的道理,“离娄之明.公输子之巧”离娄相传是黄帝时代的人,黄帝丢7玄珠.知道离娄能干百步之外明裳秋毫,于是请他寻找玄珠.然而像他这样以疆明著称的人.也要借助规矩才能找到索求的东西。公输子就是鲁班,中国术工的祖师。像他那佯挂艺超群的^.没有规和矩也做不出艺术精品。推而一之.为师也是一样.赘有一定的规范。就租难培养蹦真正的凡才。社会的“规矩”,必需从教育中柬,在教育中普噩。因此.饔戚社会之“方蹰”,必须重视教育。澄有这个“规矩”.社会不可能健全地发屉。

27.摩顶放踵利天下,为之。

战国·孟轲《孟子·尽心上》。摩顶放(fang仿)踵:全身从头顶到脚后跟都因劳累而磨伤。放,到。这两句大意是:磨光头顶,走破脚跟,只要对天下有利,也干。这句话在原文中是孟子评论墨子一贯主张“兼爱”,为了给天下人谋利益,不辞辛苦,四处奔走的。现在可引用“摩顶放踵利天下”形容有些人毫无私念,吃苦耐劳,全心全意为大众服务;也可只用“摩顶放踵”形容某些人为做某些事吃了许多苦,受了许多罪。

28.目之于色也,有同美焉。

战国·孟轲《孟子·告子上》。这两句大意是:眼睛对于颜色,有共同的美的感受。春花秋月,人所共爱:江山胜景,人所共赏。这种共同的审美情趣,早在两千多年前孟子就已经察觉了。讲美感时可以引用。

29.人若无志,与禽兽同类。

战国·孟轲《孟子》一个人如果没有志向的话,那就和动物没什么两样了。

30.言近而指远者,善言也。

见《孟子·尽心下》。指:旨,意义。本句大意是:所说的话虽然很浅近,但意旨深远,这叫做“善言”。言谈、著文,首先要语言通俗浅近,令人易懂。在此基础上又能做到含意丰富深远,就达到了更高的层次。后来人们多用“言近指远”称赞人们善于言谈。

31.拔一毛而利天下,不为也。

战国·孟轲《孟子·尽心上》。迷两句大意是:拔一根汗毛对整个天下的人都有利,也不干。这里孟子运用丁夸张的手法抨击扬朱的“为我”哲学,今天可引用以讽刺那些特别狭隘、自私、吝啬的利己主义者。

32.枉己者,未有能直人者也。

战国·孟轲《孟子·滕文公下》.枉:曲,不正。这两句大意是:自己不正直的人,从来没有能够使别人正直的。孟子的弟子陈代想谒见诸侯,干一番事业,特向孟子请教。孟子举例子,打比喻,向陈代说明:诸侯若按召唤之礼来招致你,才可以与他合作。假若我们先屈辱自己的志向和主张,而去追随诸侯,那就错了,因为~。这两句现在可以用来说明自我修养的重要性,己正者才能正人,自己不正则不能正人。

33.乐民之乐者,民亦乐其乐。

战国·孟轲《孟子·梁惠王下》。这两句大意是:“百姓的快乐作为自己的快乐的人,百姓也会以他的快乐作为自己的快乐。人以知心相通。作为统治者,为百姓的快乐而快乐,说明他的情感与百姓息息相通,那么百姓也会为他的快乐而快乐。

34.保民而王,莫之能于御也。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。莫之:没有人。御:抵御。这两句大意是:保护人民而称王的人,没有谁能抵抗住他。人民是国家的根本,保民爱民,得到人民的拥护和支持,就所向无敌,殴有谁能够与他相抗衡。这两句是体现孟子民本思想的名言,可用于说明执政者保民爱民的重要性。

35.得道者多助,失道者寡助。

战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。道:真理,正义及正确的治国之道。这两句大意是:掌握着真理和正义的人,帮助的人就多;抛弃了真理和正义的人,帮助的人就少。原文中,孟子的这两句话是针对当时各国国君而言的。后世引用,多“得道者”、“失道者”泛指正义的和不义的人或势力。本名句多用于说明正义的事业能得到人民的支持和拥护;倒行逆施,就会众叛亲离,导致失败。它适用于政治斗争、军事斗争;既适用于国内,也适用于国际,引用率颇高。

36.忧民之忧者,民亦忧其忧。

见《孟子·粱惠王下》。这两句大意是:以百姓的忧愁作为自己的忧愁的人,百姓也会以他的忧愁作为自己的忧愁。爱民利民是孟子仁政思想的基本内容。他认为:作为统治者,知道爱民,为百姓分忧解愁,当他有了困难时,百姓也会支持他,帮助他解决困难。可用于说明统治者为百姓解忧对于巩固自己统治的重要关系。

37.有不虞之誉,有求全之毁。

见《孟子·离娄上》。不虞:意料不到。求全:要求完美无缺。这两句大意是:有意料不到的赞美,也有过于苛求的责备。此二句是从心理学的角度来分析毁誉的。“不虞之誉”是指自已未曾意料到的赞美,是突如其来的称誉,自然应非常高兴。而“求全之毁”是指超过了心理承受能力的批评和指责,如言过其实,求全责备,自然令人非常不愉快。孟子在这两种现象前以肯定的语气词“有”暗示人们一各种各样的毁誉都有,应有各种心理准备。可以此二句说明应正确对待毁誉,“有不虞之誉”时,切勿过于兴奋;遇“求全之毁”对,切勿太生气。

38.上有好者,下必有甚焉者矣。

战国·孟轲《孟子·腺文公上》。上:在上位的人。好(hào号):爱好。这两句大意是:在上位的人有什么爱好,在下面的人一定爱好得更厉害啊。这两句后被概括为“上有所好,下必甚焉”,用来说明上行下效的道理,强调上层人物对下面的人影响很大,不仅下级会跟着上级学,而且还会层层加码,超过原来的程度。现在可用来说明领导者的一举一动都会对下面造成影响,身居领导岗位的人要严于律己,言行都要审慎。

39.巨屦小屦同贾,人岂为之哉。

战国·孟轲《孟子·腾文公上》。屦(ju据):鞋。巨屦,指做工精致、质量好的鞋子;小屦,指做工粗糙、质量低劣的鞋子。贾:通“价”。这两句大意是:好鞋、坏鞋卖一样的价钱,人家难道肯干吗?这两句以出售鞋子为比喻,说明了在商品经营中以质论价的原别,可供论述商品生产、销售中质量的重要性时引用,也可引用说明事物之间存在着许多差异,不能等量齐观。

40.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。

战国·孟轲《孟子·梁惠王下》。诛:杀。一夫:独夫民贼。纣:商代最后一个君王,因荒淫残暴而国亡身死。弑(shI示):封建时代张臣下杀君为“弑”。这两句大意是:只听说杀了一个独夫民贼纣,没有听说是弑君。孟子以“诛”与“弑”,“一夫”与“君”相分别,表示残暴荒淫、乱国祸民之君该杀,不能称为犯上作乱。可用于表示残暴的统治者该杀,死不足惜。

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