唐·吴兢《贞观政要·忠义》。板荡：《板》、《荡》是《诗经·大雅》中的两篇。讥刺周厉王无道，败坏了国家。后以“板荡”代指政局变乱，社会动荡。诚臣：真诚为国的臣子。本句大意是：只有在臣家动荡变乱的危难时刻，才能识别出谁是真诚为国的忠臣。表述在危难时刻才能识别人的时候，可借用此句。后人还常用“天下板荡”来形容国事动荡，战乱不息。
《贞观政要·忠义》唐·吴兢《贞观政要·择官》注引《通箍》唐太宗语。人：有才能的人。这两句大意是：择官在于选得有才能的人，而不在官员数量的多少。～两句说明择官用人，关键在于提高人才素质，而不在于人多。选得精明干练、德才兼备的官员，可以以一当十，事半功倍；一群冗官庸员，人浮于事，只能事倍功芈，把事情办糟。择官之道，古今一理。
《贞观政要·择官》唐·吴兢《贞观政要·择官》。人：辅佐的人。这两句大意是：治理天下，要以选择好辅佐的人为根本大事。政治是否清明，社会是否安定，大大小小各级官员负有重大责任，因为众多的事务需要他们具体办理。所选是贤能之人，就会办善事，给社会政治的发展和稳定带来好处；所选为庸人，无所作为，尸位素餐，就会耽误政事；所选为恶人，就会办恶事，给社会政治带来极大的危害。所以选择什么样的官员是治理国家的根本，不能不慎重。这两旬可借用来说明选拔干部的重要性。
《贞观政要·择官》唐·吴兢《贞观政要·慎终》魏徽上书。染：习染。这两句大意是：能否作出一番成就，在于从小养成的习惯爱好。俗话说：“从小看大，三岁知老”，就是说看人的一生能否育成就，能否作出一番事业，只要看他从小有何习惯，爱好即可得知。此话虽嫌绝对，未必科学，但自小养成的习惯、嗜好，对人一生的思维方法、世界观，工作态度等等均有重大影响则是可信的。可以此说明对儿童应及早加教育，养成良好习惯，切不可掉咀轻心。
《贞观政要·慎终》唐·吴兢《贞观政要·任贤》王诖语。激：冲去。浊：脏水。清：清水。激浊扬清：比喻除去坏人．奖励好人。这两句大意是：除去坏人．奖励好人；憎恨坏事，好施善行。现在常以“激浊扬清”比喻发扬一切好的，清除一切坏的，敢于抵制邪恶，勇于匡扶正义。嫉恶好善，即韩愈所说的“嫉恶如仇雠，见善若饥渴”的意思。
《贞观政要·任贤》唐·吴兢《贞观政要·任贤》。这两句大意是：文才与武略兼备，出去能作带兵打仗的将领，入朝可任佐君理政的宰相。王珪在唐太宗贞观年间任侍中，当时与房玄龄、魏徵、李靖、温彦博、戴胄等共同主持朝政，很受太宗的宠信。一次太宗让他品评、衡量一下自已，看比房玄龄等人哪个贤能。于是王珪就一一作了比较，谈到李靖时他说：“～，臣不如李靖。”现在人们多用“才兼文武”(又作“文武全才”、“文武兼备”)形容具有多方面才能的人；用“出将入相”形容文武全才的人物无论外出征战或入朝理政都身居要职。
《贞观政要·任贤》唐·吴兢《贞观政要·纳谏》载魏征语。备豫：事先防备。不虞：意外。为：治。这两句大意是：事先防备意外之事，是治理国家的常道。一个国家要想常治久安，就必须在平日时时预防着意外事变的发生，以免遇到灾害、战乱时无法应付，危及国家民族。这两句可用于治国，也可单用前句泛指一般事务。
《贞观政要·纳谏》唐·吴兢《贞观政要·君道》。道：道理，方法。这两句大意是：作君王的道理、方法，必须先保存百姓。～是贞观初年唐太宗对恃臣说的话。有百姓才有君王，没有百姓也就无所谓君王。所以作君王的必须先使百姓生存下去,才能使自己存在下去。唐太宗统治时期出现史家称道的“贞观之治”与他行仁政，重人民有直接关系，这两句可用于劝导统治者要关心百姓的疾苦和存亡。
《贞观政要·君道》唐·吴兢《贞观政要·公平》魏征上疏。不理：不能治理。这两句大意是：没有永久动乱的国家，也没有不能治理的人民。这两句用于说明治国者如果没有治理好国家，应该在自身寻找主观原因，而不应在百姓身上寻找客观解脱。
《贞观政要·公平》唐·吴兢《贞观政要·刑法》。这两句大意是：惩罚与奖赏的根本，在于奖威人们作好事，惩处那些作恶事的人。此二句点出刑赏的本质同题是劝善惩怒。因为“赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶”(见荀悦《申鉴·政体》)．而“赏厚可令廉士动心，罚重可令凶人丧魄”(韩愈《论淮西事宜状》)．因而必须注重刑赏。
《贞观政要·刑法》唐·吴兢《贞观政要俭约》把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。
《贞观政要·俭约》唐·吴兢《贞观政要·择官》。弥：更加。这两句大意是：奖赏惩罚不可以轻易施行，用人更要仔细地选择。此二句是说：刑赏是有关一-个人前途、声誉的大事，不能轻易使用。刑赏失度，或赏功不罚罪，罚罪不赏功，都将引起混乱，造成人们的不满。“用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进”(唐·吴兢《贞观政要·择官》)。用人不当，国家政治、经济都会受影响，更不可不慎。此二句说明应慎用刑赏，慎于择官。
《贞观政要·择官》