《孝肃包公遗像赞》。龙图包公：包拯曾任龙图阁直学士，故称“龙图”。肺肝冰雪：内心像冰雪一样纯净。胸次山河：胸中怀着国家河山。阿(e婀)：曲从。这几句大意是：包拯一生清正廉洁，内心像冰雷般洁净．胸中装着祖国山河，一心想报效国家，施政时刚直不阿。可化用以形容一生为国效忠，正直清廉，无私无畏，执法如山的人。
《孝肃包公遗像赞》 《孝肃包公遗像赞》五代·后蜀·花蕊夫人《宫词》。内人：这里指宫中的女伎艺人。这几句大意是：钓线沉入波中，水里荡漾着彩舟，鱼儿争着咬钓钩上的香饵，一条条上了龙钩；内人急忙捧着金盘承接，闪着红鳞的鱼儿，仍然泼刺刺地在盘中跳跃不休。诗句描写了宫中彩舟垂钓的情景。彩舟轻“漾”，鱼儿“争”“上”，金盘“急捧”，红鳞“跃”动，一系列动词的连用，于活泼跳跃的节奏中表现出宫中垂钓的欢快。“彩舟”、“芳饵”、“龙钩”、“金盘”与“红鳞”，一系列富艳的字眼，又透露出宫中与民间不同的华贵气息。
五代十国女诗人 花蕊夫人 《宫词》唐·徐夤(yín银)《追和白舍人咏白牡丹》。素练：洁白的熟绢。琼葩(pā趴)：似玉的花朵。薰：花草的芳香，此处用作动词，散发芳香。白龙香：薰香名。楚女：指巫山神女，自言“旦为朝云，暮为行雨”(见宋玉《高唐赋序》)。姮(héng横)娥：即嫦娥。这几句大意是：白牡丹蓓蕾初绽，像是一个缓缓张开的素练囊，洁白如玉的花朵散发出白龙香似的芬芳，好像裁开了巫山神女片片朝云，又似剪破了月中嫦娥的缕缕清光。写白牡丹而以“素练囊”、“白龙香”为喻，可谓新奇；“楚女”“姮蛾”的联想，也出人意外；“云片”可裁，“月光”可剪，尤为妙语，可用来描写白牡丹的形、神、色、香。
唐代诗人 徐夤 《追和白舍人咏白牡丹》唐·秦韬玉《桧树》。翠云：比喻如云的枝叶。轮囷(jūn军)：屈曲而高大的样子。啸风吟雨：在风雨中呼啸。几百春：几百年。深盖：桧树呈圆椎形的树冠，像是深深的车盖。塵(zhǔ主)尾：拂尘。这几句大意是：桧树那翠绿如云的枝叶与蟠曲瘦高的树干交汇为一体，数百年来一直在风雨中呼啸不息，那深深的车盖般的树冠屈盘着像一支巨大的青色拂尘，枯老的树皮展开着像是片片黑色的龙鳞。以“翠云”比喻桧树的枝叶，以”瘦轮囷”形容桧树干，以“青塵尾”、“黑龙鳞”比喻桧树的树冠和树皮，皆准确生动，形象逼真。可用来描写高大古老的桧树。
唐代诗人 秦韬玉 《桧树》唐·杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》。嚯(huò霍)光芒闪烁的样子。矫：矫健。这几句大意是：(舞剑器时)剑光闪烁，好像后羿射落了九个太阳；舞姿矫键轻捷，好像群神驾龙飞翔；始舞时前奏的鼓声暂歇，好像雷霆停止了震怒；罢舞时剑影收拢，好像平息下来的江海凝聚着青光。～四句对公孙大娘的剑器舞作了具体描写：前二句状其忽然而伏，忽然而起；后二句状其忽然而来又忽然而罢，变化莫测，出人意表。描写矫健的剑舞或击剑时可作参考，用博喻描绘舞蹈的方法也可借鉴。
唐代诗人 杜甫 《观公孙大娘弟子舞剑器行》宋·邓志宏《木犀》。桂花又名木犀。龙涎：龙涎香，系抹香鲸肠胃的病态分泌物，类似结石，香气持久，是极名贵的香料。这两句大意是：清风一日从天上月宫吹来，月桂的幽香使世上的龙涎不敢再枉自称香。秋风送爽，金桂吐芳，大地飘逸着天香，使世上最名贵的龙涎也相形见绌，这就是邓志宏《咏桂》诗的立意。全诗为：“雨过西风作晚凉，连云老翠入新黄。～。”作者用比衬的方法，说世上最名贵的龙涎在桂香面前也自惭形秽，不敢称香，那么桂花天香之美妙、之清幽，之奇丽，之沁人心脾，可想而知。
宋代诗人邓肃 字志宏 邓志宏 《木犀》清·钮琇《采煤曲》。云根：深山中云起之处，古人认为云生于岩穴，此指深山。黜(zhú竹)：砍，掘。坼(chè彻)：裂开。埂(gěng耿)：汲水用的绳索。蒲伏：同“匍匐”，爬行。齐肩：并肩，这里有挨个儿的意思。这几句大意是：挖裂了龙山，掘尽了云根，辘轳上的绳索深深地下垂到千尺以下的矿井。额头上点着灯在井底爬行，皮肤被染成一片漆黑，饥饿驱迫着穷人一个个进入地的底层。这首诗的后四句是：“朝入还期夕数钱，忽逢崩石生长捐。千村土锉(cuò)炊烟出，中有民命如丝悬。”这是较早描写采煤工人的诗歌，作者不仅以几个特征性的细节刻画了他们的艰苦劳动和危险处境，而且还写出了他们朝不保夕，命如悬丝的命运，有助于我们了解和反映封建社会后期采煤工人的生恬情况。
清代清学者 钮琇 《采煤曲》