【解释】：意为新原理与旧形式格格不入，应用新形式表现新原理。“五四”以来，反其意而用之。比喻用旧的形式表现新的内容。【出处】：《新约·马太福音》第九章。耶稣说：“没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”
《新约·马太福音》 《新约·马太福音》见清·郑板桥《与江宾谷江禹九书》。本句大意是：学者应当建树自己的旗帜。郑板桥是一位有气节的封建士大夫，思想较为开放，敢于面对封建礼教而标新立异，不媚流俗。～正是他这种品质的表现。此口号在当时的时代背景下提出，十分难能可贵。中国的学者，历来囿于四书五经的樊篱，思不出经，非礼勿言，往往足少小而学一艺，皓首方穷一经，并且是亦步亦趋，以注解前贤之说为荣。郑板桥号召学者自树其帜，颇有点离经叛道的意味。然而正是这种离经叛道的言论，道出了为学应该创新的基本精神。
清代画家、书法家 郑板桥 《与江宾谷江禹九书》见唐·韩愈《答刘正夫书》。师：模仿，效法。这两句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辞。文学创作历来讲究创新。由于人们的认识或感情有很多共通或类似的地方,因此表达方式的创新就显得特别重要。虽然论述的遭道理、抒发的感情与前人相同或相近，但由于运用了崭新的语言，就会让人有耳目一新的感觉。可见～是个很重要的创作原则，尤其对于初学写作的青少年更是如此。本名句可供引用论述文学创作中语言风格创新的重要性。
唐代文学家 韩愈 《答刘正夫书》唐·李翱《答朱载言书》。师：师承,师徒相传,这里指沿袭。这两句大意是：文意和辞句都要创造,都不要沿袭前人。文学贵在独创。韩愈主张“师其意，不师其辞”,李翱的主张更为彻底。从强调创新来说,这个主张是正确的,但这不应该理解为排除文化遗产,正确地继承文化遗产还是必要的。
唐代思想家，文学家 李翱 《答朱载言书》战国·韩非《韩非子·五蠡》。期：向往。修古：远古之世。修：远。法：效法。常可：长久通行的办法。这两句大意是：不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。这两句表选了韩非主张变革的进取精神。过去的制度和方法，虽然在以往是行之有效的，但那是根据过击的具体情况村制定的。社会不断发展，情况不断变化，要解决当世的问题，治理当今的社会，就不必一定按照过去的制度和方法去办。正确的作法应该是研讨当代的形势，从而采取合适的措施。如果头脑僵化，一味照搬过去的条条框框，而不思变革和创新，那是办不好事情的。这两句对我们当今的改革仍有借鉴意义。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·五蠡》宋·吕本中《〈江西诗社宗派图〉序》唯有千变万化而不盲目苟同，这样创作出来的作品才能创新而不随从。
南宋诗人,词人,道学家 吕本中 《〈江西诗社宗派图〉序》清·唐才常《各国种类考》尊新：崇尚新法。威：兴旺。
清末维新派领袖 唐才常 《各国种类考》清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》。饶：非常。别致：别具一格。这两句大意是：在旧的基础上创造新的，很有别具一格的意味。创新是文学艺术的生命，推陈出新正是一条创新的原则。“推陈”包括对旧知识、旧经验的继承，同时包含对旧东西的超越。在旧基础上的“出新”，不会成为无源之水，无本之木，在旧的基础上“出新”，是一种前进与发展，自有其独到之处，故曰“饶有别弦”。“推陈出新”一语，造语新颖，言简意丰，概括了艺术发展的一条重要规律，因而能至今沿用不衰，演成成语。
清代 戴延年 《秋灯丛话·忠勇祠联》唐·刘禹锡《问大钧赋》以坚持追求作为本体,以每天创新作为途径。即要有所追求创新。
唐代文学家 刘禹锡 《问大钧赋》