唐·韩愈《处州孔子庙碑》。业：本业。这两句大意是：只有空名，实质已不存在；(儒道衰微)儒生已失掉他们的本业。“名存实亡”已成日常热语，用于形容徒留空名，而实际早已不复存在的事物。
《处州孔子庙碑》见唐·韩愈《上留守郑相公启》。宜：适宜于，行：做。这两句大意是：适宜于做就做，适宜于不做就不做，《上留守郑相公启》有言：“故于事未尝敢疑惑，～。”凡事应该做或不应该做，应视适宜与否而定。适宜于做，就坚决做，毫不犹豫；不宜于做，就坚决停止，决不勉强。该做不做，会失去良好的机会；不该做而做了，与事无益，枉费精力。这两句多用于说明出处进退的道理。
《上留守郑相公启》见唐·韩愈《祭薛中丞文》。懿(yl谊)德：高尚的品德。茂行：美好的行为。这两句大意是：高尚的品德，美好的行为。可以激励社会习俗的改进。对社会上的卑风劣俗，批判是必须的，不批判、不抵制，它就会迅速蔓延开来。与此同时，还应该提倡“懿德茂行”，因为榜样是有号召力的．可以激励人们树立崇高的品德，追求美好的理想，这样的人越来越多，世风自然变得淳厚朴实．可以此二句说明提倡“懿德茂行”可以改变世风，说明大力宣传真、善、美对改变世风大有益处。
《祭薛中丞文》见唐·韩愈《祭十二郎文》。两世：两代。一身：独苗单传。这两句大意是：子辈和孙辈两代，都各剩下一个男子了；孤零零地一个人，一个影子，十分可怜。《祭十二郎文》是韩愈一篇著名的抒情散文。十二郎韩老成是韩愈的侄子。二人名为叔侄，情如手足。韩家子辈中剩下韩愈，孙辈中唯有十二郎，所以作者说：“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，～”。寥寥几笔，写出作者与十二郎密切的关系，以及对十二郎去世的沉重心情。本来便是形单影只，现十二郎去世，岂不是更孤单、更可哀叹了吗?以“形单影只”形容孤独无伴，十分形象。
《祭十二郎文》见唐·韩愈《祭裴太常文》。固辞：坚决推辞。求：有所请求。应：应允，这两句大意是：别人赠送给自己的一定坚决推辞掉；别人对自己有所请求，没有不应允的。不接受别人的馈赠，不拒绝别人的求助，在通常情况下是一种良好的品德，但有时也须区别对待，特别当别人有求于自己时，应区分所求者是否正当，对不正当的请托也应“固辞”或“婉辞”。
《祭裴太常文》唐·韩愈《应科目时与人书》。俯首帖耳：低下头，垂下耳朵，一副卑屈顺从的样子。这两句大意是：对人卑屈驯服，像狗一样低着头，垂着耳朵，摇着尾巴，向主人乞求爱怜。这两句描写恭顺屈从的样子，形象极为鲜明。后人即以“俯首帖耳”，“摇尾乞怜”作为成语使用。“俯”也写作“伏”。可用来形容某种人为求得有权势的人的垂怜而卑躬屈膝的丑态。
《应科目时与人书》唐·韩愈《答尉迟生书》。这两句大意是：词汇不充足，不能写成完整的文章。韩愈的原句是：“体不备不可以为成人，～。”他以身体各部分不齐备，不能成为完整的人作为比喻，说明一篇完整的文章，必须有充足的词汇。如果辞不达意，或者结构不完整，就“不可以为成文”。可见要写好文章，必须掌握充足的词汇，初学写作者更要注意词汇的积累。
《答尉迟生书》唐·韩愈《答李翊书》。褒：表扬。贬：批评。这两句大意是：表扬值得表扬的人，批评应该批评的人。此句在原文中是说“(吾)亟称其人，所以劝之，非敢～也”，意思是：我急于称赞这样的人是为了勉励他，非敢随便褒贬世人。现在可甩以说啊批评、表扬应该实事求是，应以事实为依据，该批评剐批评，该表扬则表扬，不扩大，不缩小，这样才能令人心服口服。
《答李翊书》唐·韩愈《岳阳楼别宴司直》澄泓(hóng宏)：明净而深广的水色。泓，水深。椹：清澈。凝绿：浓绿。况：比。这两句大意是：澄澈深广的洞庭湖水一片浓绿，山色楼影都一一巧映在湖水之中互相比美。这是风平浪静的洞庭湖，湖光物影，相映成趣，风景如画。写晴日湖光可作借鉴。
《岳阳楼别宴司直》唐·韩愈《原毁》。这两句大意是：对外而言，欺骗他人，对内而言，欺骗自己的心。今天人们常说的“自欺欺人^”与此语意义相同。可用于描写那些为人处世不老实的人及其行为。
《原毁》唐·韩愈《原毁》。事修：事业办好了。谤(bàng棒)：诽谤。这两句大意是：事业成功了，诽谤随之而兴；道德高尚了，诋毁随之而来。中唐之世，朋党纷争，士人间排挤倾轧十分剧烈，社会风气浇薄，毁谤滋多。有感于此，作者写了《原毁》一文，指出了由于“怠者不能修”而‘忌者畏人修”，以致“～”，颇能切中时弊。事实上这种现象在政治混乱，利己主义盛行的封建社会具有一定的规律性。这两句话可用于慨叹在世风浇薄。妒贤忌能者当道的社会里干事业、修道德之难。
《原毁》唐·韩愈《幽怀》。但：只。四序：春夏秋冬四季。迭：连续。侵：推移。这两句大意是：心中总是悲哀时光太易失去，四季接连不断地向前推移。此名句表现一种伤时的心理活动。时光易逝，四季相迭，这是一个古老的命题，引发过无数人的喟叹。韩愈抓取瞬间的心理活动，表现人类共同的思想感情，选取角度较新，语言又十分朴素，因而独其风格，别有诗味。
《幽怀》