宋·苏洵《衡论·远虑》。誉：称赞。密：亲密。毁：毁谤，中伤。这两句大意是：上百人秫赞他．自己也不和他格外亲密；上百人诋毁他，自己也不和他疏远。交朋友就要对朋友有充分的了解和认识，不可随波逐流，看风使舵，随着外界的舆论变化而轻易政变对朋友的看法和态度。对飞黄腾达的朋友，附炎趋势，亲密无间，不惜舔枝加叶地吹捧称颂；而对身陷逆境的朋友则落井下石．避若水火，甚之舔油加醋地诋毁中伤．这种人人格可鄙．使人憎恶。
《衡论·远虑》宋·苏洵《管仲论》圣贤之人不会因为躯体的死亡而感到悲伤，但是他会为国家的兴衰而忧虑！
《管仲论》宋·苏洵《田制》。嬉：嬉戏。这两句大意是：穷人虽终年耕作也难免挨饿，富人虽端坐不动，嬉戏终日仍可以吃得饱饱的。原文是为了批判当时“口非耕者所有，而有田者不耕也”的土地制度而写的。可用以表现贫富不均、两极分化的社会现象。
《田制》见宋·苏洵《管仲论》。由起：缘由，起因。这几句大意是：事情的成功，决不是成功于成功之日，而一定有其成功的缘由起因。荀子《劝学》：“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德”。无论什么事物的发生，都有其发生的缘由起因。大功之告成，决非是成功于成功之日，而是克服无数困难，流了无数血汗的结果，是无教人为此努力的结果。因此我们在庆祝成功时，更应重视过去的努力，珍惜过去的努力，总结成功的经验。可以此说明成功基于不懈的努力。
《管仲论》见宋·苏洵《用间》这几句大意是：把心思用在公正上，振臂一呼犹如纲举日张一样，响应甚多；把心思用在欺诈上，作事好像是补了一百处漏洞，而又出现上千处漏洞一样，防不胜肪。这几句以形象的比喻，说明了“得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚叛之，多助之至，天下顺之”(见《孟子·公孙丑下》)。用心善良，取信于民，廉洁公正，自然能得到人民的支持；用心险恶，失信于民，腐败无能，怎能得到人民的拥戴?能取信千民，振譬一呼，扶者如云、像纲举目张，势如破竹。失信于民，尽管略有善举，但终无济于事。以此几句说明为政应公正廉洁，取信于民，切不可欺诈百姓，搞短期行为。
《用间》见宋·苏洵《心术》。这几句大意是：来作战时要使士兵有条件积蓄财物，即将作战时要爱护士兵的体力，打起仗来要鼓舞士气，胜利之后要在士兵中树立追求新胜利的心志。苏洵在这里讲的是要研究和掌握将士的心理，即所谓“养心“之术。未战时，给他们创造和平的环境，使其安心生产，积蓄财物；即将作战时，给他们丰厚的犒劳劳奖赏，养精蓄锐，养护体力；打起仗来，无论小胜还是小败，都要鼓舞他们保持旺盛的士气；获胜之后，不能使他们自满自足，而要培养他们立新功的心愿。只有这样才能保持高昂的士气和战斗力，作到百战不殆。
《心术》宋·苏洵《上皇帝书》。：观察。崄；同“险”，这几句大意是：敌对国家之间相互观察，不观察他山川险要与否，战士军马众多与否，而重在观察对方人民的精神情绪如何就可以了。于一个国家来说，山川险要，军马众多，固然重要；但若人心涣散，精神萎靡，士气不振，就算不上强盛。因为险要的山川须要由人来守卫，再多的军队若没有旺盛的战斗力也是不堪一击的。因此，一个国家有了精诚团结、斗志昂扬的人民，才是是强大的支柱。
《上皇帝书》宋·苏洵《心术》。理：大义。加：施加。节：节制。这几句大意是：知道至理大义，然后才能起兵攻战；知道形势利弊，然后才能施加兵力；知道节制自控，然后才能用兵打仗。在作者看来，身为三军统帅，必须能审时度势，作到“知理”、“知势”、“知节”，才能不为小利、小患所支配，处于“不屈”、“不沮”、“不穷”的有利地位，无敌于天下。这叫作“一忍可以支百勇，一静可以制百动”，是谓为将之道。
《心术》宋·苏洵《太玄论上》。焉：代词，相当于“之”。得：体会。这几句大意是：经过探入思考而有所体会，所说的话就深刻；有了亲身感受而有所体会，所说的话就贴切；有了实际接触而有所体会，所说的话就平易。～几句告诉我们：说话或发表议论，不可凭空玄想，胡说妄道；必须经过思考，经过感受，经过实际接触,才能一语中的,易于为人们接受，否则必然不切实际，甚或谬之千里。可用于说明发言必须谨慎,必须深思熟虑，有感而出；如果夸夸其淡，信口开河，必将贻笑大方。
《太玄论上》