汉·班固《汉书·韦贤传》。本句大意是：根据不同的时事，灵活地施行与之相适宜的措施。《汉书·韦赞传》：“汉承亡秦绝学之后，租宗之制～。”社会是在发展的,时代不同,时事也不同，所以治世或处事的措施和方法，也要随之而变化，墨守成规，刻舟求剑，是要不得的。此句也写作“因时制宜”、“随时制宜”、“顺时施宜”的，与此意相同。这句话多用于说明方法、措施的制定要适应于时事的需要。
《汉书·韦贤传》闻：听见。听到一百次也不如见到一次，表示亲眼看到的远比听人家说的更为确切可靠。
《汉书·赵充国传》汉·班固《汉书·贾谊传》。本句大意是：想掷东西打老鼠，但又怕损坏了器物。《汉书·贾谊传》：“里谚曰：‘～’，此善谕也，鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!”意思是权贵接近君主，受到宠信，恐怕打击了权贵会得罪君主。本句常比喻想除去恶势力但又有所顾忌，不敢放手去干。
《汉书·贾谊传》(东汉历史学家) 班固《汉书》不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论，不能相比。
《汉书》汉·班固《汉书·刘辅传》。本句大意是：腐朽的术头不可以作柱子用。柱子顶大厦，立大屋，乃大厦大屋得以建成的关键材料，而朽木的本质已坏，用来作柱，则大厦必倾，大屋必毁。办大事，主持国家大政，需大才大德者充任，品质恶劣、才能低下的人不可用，用则必坏太事。本句多用来比喻无德无才的人不可委以重任。
《汉书·刘辅传》汉·班固《汉书·董仲舒传》。天：这里指的是我国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本源，宇宙万事万物的主宰者。道：这里指的是来源于“天意”的人世的规律与法则。董仲舒是“天命论”者,他认为“天”是有意志的。这两句大意是：“天”不会发生变化，体现“天”的意志的人世之“道”也不会发生变化。～是董仲舒的著名论点，是形而上学宇宙观的表现。它是为“君权神授”的唯心主义观点，为巩固封建制度服务的。
《汉书·董仲舒传》汉·班固《汉书·高帝纪》。这两句大意是：出兵而没有正当的理由，一定打不了胜仗。刘邦与项羽争天下，新城三老董公劝他说“～”，只有师出有名，才能号召群众。《礼记》也曾说：“师必有名”，可见前人十分重视发动战争是否具有正义性。因为“师直为壮，曲为老”(《左传·僖公廿八年》)，“抗兵相加，哀者胜矣”(《老子》六十九章)，名正言顺的战争才能得到人民的支持，得到人民支持的战争才能获胜。后常用此名句说明发动不义战争必然要遭到失败。
《汉书·高帝纪》见班固《汉书·东方朔传》。管：竹筒，竹管。窥：看。蠡(lí离)：瓢。这两句大意是：拿竹管子来窥看天，拿瓢来测量海，都是很蠢笨的。茫茫宇宙，浩瀚银河，都是无穷无尽的,企图以管来窥看，犹如坐井观天一样，所见不过数星而已。无垠的大海，一望无际，企图以瓢测量，真是可笑得很。此二句形象地比喻视野狭窄、以偏概全的思维方法，并已概括成“管窥蠡测”的成语，用以形容见识狭窄、短浅。
《汉书·东方朔传》汉·班固《攫书·枚乘传》。十围：十双手合抱才能围拢的大树。蘖(niè聂)：树木砍去后又长出来的新芽。这两句大意是：十双手合抱那么粗的大树，开始生长的时候不过是一枚新芽。大树是由嫩苗长成的。事物的运动变化，总是从量变开始，量变达到一定界限，引起质的变化。新的质又开始新的量变过程，如此循环往复，构成了事物从低级到高级的无限多样的发展过程。因此，认识事物发展的本始状态，对于理解其本质有着积极的作用。可用于说明事物由量变到质变的原理，也可说明成就大事业要从小事做起。
《攫书·枚乘传》汉·班固《汉书·中山靖王刘胜传》。煦(xū许)：吹气。漂：浮动。这两句大意是：众人吹气能使大山浮动，蚊子的声音聚集起来会成雷声。这两句话的原意是强调人言的可畏。但也说明这样一个道理：相同质物体的量的组合会引起质的突变。也可用以说明集微成众，团结起来力量大的道理。
《汉书·中山靖王刘胜传》汉·班固《汉书·郑崇传》。这两句大意是：登于我门的人熙熙攘壤如市场上的人一样多，但找的心却像水一样澄澈精白。郑崇曾为汉哀帝尚书仆射，因得罪权贵受谗被疏。皇帝责问郑崇：“君门如市人，何以欲禁切主上?”郑祟回答说：“～，愿得考覆。”这两句可用以说明：身在高位，门庭若市，有求于自己的人很多，自己却不能仗权挟势谋取私利，心地应该如水一样清白。
《汉书·郑崇传》汉·班固《汉书·王嘉传》引谚语。千人：很多人。指：指责。进两句大意是：受到众人的指责诅咒，即使发有病也会死去。汉哀帝时，岳臣董贤把大量税收物资赠授私人，王嘉上书皇帝引了～一段俚谚，指斥董贤的做法必将引起众人的忿恨，最终不得好下场。“千人所指”现多写作“干夫所指”、“千夫指”．用以警告坏人：触犯众怒，必将在强大杜会舆论压力下完蛋。成语“众怒难犯”与此义近。
《汉书·王嘉传》