见《论语·述而》。
厌：满足。诲(hui会)：教导。这两句大意是：学习时永不满足，教导别人时耐心细致，不知疲倦。
此名句是孔子制定的治学、执教的两条原则。前句应用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于别人：教人诲友，多方启发，循循善诱。前后两句一严一宽，看似矛盾，实则统一在同一精神原则下，反映出我们民族严于律己、宽以待人的治学传统的基本风貌．该名句精警简约，富于哲理，因此千百年来久诵不衰，至今仍是常用名句。
上一句： 学而不思则罔，思而不学则殆。
下一句： 羽扇纶巾谈笑间，强虏灰飞烟灭。
孔子简介
公元前551年9月28日－公元前479年4月11日，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，成为当时社会上的最博学者，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。
春秋·孔子《论语·几佾(yì议)》。本句大意是：每件事情都要请教。《论语·八佾》载：“子入太庙，～”。孔于是一个学识非常渊博的人，有弟子三千，日日向他求教。可他并不自满自足，遇见不懂的事情，还是一一向别人请教。这种虚怀若谷、不耻下问的精神，千秋以下，仍可作为楷模。
《论语·几佾》孔子《论语.雍也》犯过的错误不再重犯。
《论语·雍也》春秋·孔子《论语·先进》。过：过分，办事做过了头。犹：像，如同。不及：赶不上。本句大意是：不及：达不到。事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。《荀子·王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说，或用于告诫好患急性病的人。
《论语·先进》春秋·孔子《论语·公冶长》。本句大意是：不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子仁慈、宽容、大度的道德观。只有“不念旧怒”．才能抛开宿怨，一切向前看；只有“不念旧恶”，才能在新的基础上团结起来，搞好事业。可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较。
《论语·公冶长》春秋·孔子《论语·八佾》。咎(jiù旧)：责备。本句大意是：以往的过错，不必再追究责备了。这一句表现了为人处事的宽厚态度，今天仍常引用，但只适用于已经认识并已改正的一般错误。如果是严重错误，或本人犯了错误并未认识，并来改正，仍是应该追究的．这样才能做到“惩前毖后，治病鞭人”。
《论语·八佾》汉·韩婴《韩诗外传》。已：停止。阖(hé合)：闭。这两句大意是：学习，学习，不停止地学习，一直到盖棺的时候为止。此条前句表示态度，后句表示决心，以此强调学习不可间断，并从容地把话引到绝处，说明其无以复加的重要性。大千世界，茫茫宇宙，认识无止境，知识无止境。即使用尽毕生的时间来学习，也只能精通有限的知识．学到盖棺之时，才不得不停止。因此，阖棺乃止的目的，在于强调人应持之以恒地学习，永不满足。所以，虽有“阖棺”这样的俚俗之语，而毫无一点俗气，反而使人感悟到一种奋发的精神。此可谓善于点化——化俗为奇。
西汉学者 韩婴 《韩诗外传》清·刘开《问说》。理无专在：真理不能由某人独占。然则：转折连词，那么。这三句大意是：真理不能由某个人独占，而学同又是没有止境的，那么勤问难道可以缺少吗?作者说：“智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。～?”既然真理不是某人的专利品，圣人的所知所能也有不及愚人的所知所能的时候，学问又是没有止境的，所以“问”就是不可缺少的事。作者从正面说理．又从反面诘问，正反见义，突出了“问”在治学过程中不可或缺的地位。
清朝散文家 刘开 《问说》