春秋·孔子《论语·雍也》。敬：严肃。远之：疏远。不去接近它。本句大意是：严肃地对待鬼神，却不企图去接近它。“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。孔子提倡“仁”，不愿见暴力和叛乱，也不谈怪异和神鬼的事情。有一次樊迟向孔子“问知(智)”，即怎么样才算聪明?孔子回答说：“务民之义，～，可谓知矣。”意思是说：把心力专一地放在为人民办合理的工作上，严肃地对待鬼神，却不企图去接近它，就可以说是聪明了。看来孔子对当时一班统治者不替人民办事，整日祈祷、淫祀，专好鬼神之事，是非常反感的。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·雍也》明·周履靖《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷
明代医家 周履靖 《锦笺记》唐·杜甫《寄李十二白二十韵》。这两句大意是：一下笔就能使风雨为之惊动，诗写成后能使鬼神为之哭泣。这两句是杜甫连用比喻、夸张的手法高度赞美李白才华横溢，他的诗歌精妙绝伦，具有感人至深的艺术魅力。可供引用论述诗文创作应力求有分量，有力度，能打动人心，也可引用形容某些诗文作品气魄宏太，感情强烈，富有艺术感染力。
唐代诗人 杜甫 《寄李十二白二十韵》明·谢榛《四溟诗话》卷四《忆雁门》。鬼火：磷火，白中带蓝焰。这两句大意是：荒沙寒水，人烟稀少，周围一片沉寂，只有跃动着的鬼火在明灭闪烁。这两句状雁门关外阴森恐怖的荒凉景象。火与寒本是对立之物，而作者却以火言寒，那惨白带蓝焰的鬼火，非但没有给人烟、静水、寒沙诸景增添些许暖意，反而使所刻画的寒凉境界更为寒凉，寂静境界更为寂静，而且增加了一些恐怖的色彩。这种以典型景物表情达意的艺术手法可资借鉴。
明代布衣诗人 谢榛 《四溟诗话》汉·王充《论衡·解除篇》。衰：没落。好(hào浩)：喜好。这两句大意是：没落的时代喜好相信鬼魅，愚蠢的人们喜好祈求福分。世上本无鬼，鬼由人心生。而人们之所以心中生出鬼来，则是由于世道纷乱，灾祸并作，人们生活不安定，精神有所困惑不安所致。若处盛世，诸灾皆无，人们无忧无虑，没有什么可惧可惑的，鬼从何而生？一个人的祸福，一个朝代的盛衰，都有一定的现实因素，都是前有因后有果，如何能祈求得来？只有愚蠢的人才会不从现实的努力中去创造幸福，而向冥冥中去祈祷福佑。这两句表现了王充无神论者的唯物思想。可用于分析信鬼求福的现实原因，让人们破除迷信，致力于现实的创造。
东汉哲学家 王充 《论衡·解除篇》