南朝·宋·范晔《后汉书·何进传》引谚语。掩：遮，捂。本句大意是：捂住自己的眼睛去捕麻雀。～和“掩耳盗铃”意思相同，说的是捉麻雀的人怕麻雀看见而飞走，连忙捂住自己的服睛；偷窃别人大钟的人，怕钟声响起来人家听见，急忙捂住自己的耳朵。这两个成语生动地讽刺了那种自己欺骗自己的人的愚蠢行动。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·何进传》南朝·宋·范晔《后汉书·王霸传》。疾：猛烈。本句大意是。其有经过猛烈的大风，才能知道什幺样的草是最强劲的。～原是议光武帝刘秀赞誉王霸的话。“光武谓霸日：‘颍川从我者皆逝，而子独留努力，～。”’后世用以比喻只有经过危难或战乱的严酷考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。唐太奈李世民《赠萧瑀》诗云：“～，板荡识诚臣。”意谓经历动乱之世，才能分辨出谁是忠臣。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·王霸传》南朝·宋·范晔《后汉书·耿弁传》。竞：终于。本句大意是：有志气的人终于会把事业完成．耿弁是汉光武帝(刘秀)手下的大将，开国功臣。他在南阳时曾建议刘秀讨平齐地强敌张步；后来经过艰苦奋战，终于击败了张步，齐地悉平。刘秀认为耿弃的功劳大于西汉韩信当年平齐的功劳，称赞耿彝说：“将军前在南阳建此大策，常以为落落难舍，～。”从此，～成了著名格言，用以说明只要有志气，事业终于成功，干百年来为人所习用。荀子《劝学篇》说。“懊而舍之，朽术不折；镇而不舍，金石可镂”，俗话说“功夫不负有心人”，“世上无难事，只怕有心人”，都是从各个不同的角度说明了～的道理。现可以此句勉励青年树立远大的志向，完成时代赋予自已的使命。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·耿弁传》南朝·宋·范晔《后汉书·仇览传》。枳(zhǐ止)棘：多刺的灌木或小乔小。鸾凤：凤凰一类高贵的鸟，相传它非醴泉不饮，非梧桐不栖。本句大意是：枳棘这样低矮多刺的灌木丛，不是凤凰那样高贵的鸟类所栖居的地方。这句比喻杰出的人物不愿屈就局促的地方，也可用作谦词，说有名的人不肯到自己这小地方来工作。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·仇览传》《晋书·陶潜传》五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《晋书·陶潜传》南朝·宋·范晔《后汉书·曹世叔妻传》。忍辱：忍受耻辱。含垢(gòu购)：承受侮辱。垢，污秽；也作“诟”，作耻辱讲。这两句大意是：忍受着耻辱，经常好像怀着畏惧。这是东汉曹世叔妻(即班昭)《女诫·卑弱篇》中的话：“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，～，是谓卑弱下人也。”《女诫》宣扬男尊女卑、三从四德的封建伦理，不足为训；～要女人以忍辱负重、卑弱下人为美德，更是须要批判。现在抛弃其原意，可借以形容身处逆境中的人不得已而忍受耻辱，畏首畏尾，动辄得咎，经常处在恐惧的状态之中。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·曹世叔妻传》南朝·宋·范晔《后汉书·冯异传》。东隅(yu鱼)：东边，指太阳升起的地方。桑榆；指太阳落下的地方。这两句大意是：早晨受到损失，傍晚挽救回来。此句是千年流传的民间俗谚，具有明显的劝诚意味，它劝导人们正视变故，正视损失，以积极的态度，从眼下做起，来弥补失误，不能因过失而失去心态平衡。此句长于打比方，说理贴切，手法委婉，句式整齐，结构谨严，富有积极意义，至今常为人频频引用。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·冯异传》南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。殆(dài)：危险。这两句大意是：地位尊贵，财产丰多，性命就危险。位太尊，就会引起别人的忌妒，或有人企图取而代之，有时还会引起皇帝的疑惧；财产太多，也会引起别人的忌妒，甚而图财害命，这些都会危及生命的安全。这两句可用以告诫人们对地位和财物的追求应该适可而止，也可用以提醒“位尊”“财多”者处事谨慎。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·冯衍传》南朝·宋·范晔《后汉书·光武十王列传·广陵思王荆》。精诚：真诚。加：施加。这两句大意是：真诚所施加的地方，再坚硬的金石也能把它打开。其含义和用法与前一条相同，也可写作“精诚所至，金石为开”，说明人的行为至诚，就能使人感动，即使像金属、石块一样坚硬的东西也能被打开。这两句现常用以比喻有坚强的意志，什么困难都可以克服。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·光武十王列传·广陵思王荆》南朝·宋·范晔《后汉书·郭太传》。基下：基础低矮。这几句大意是：高耸的大墙,其基础却十分低矮，这样的墙虽然建成了，但一定会倒塌。办什么事情,一定要打好坚实的基础,没有坚实的基础,其后患无穷。犹如参天的大树,如果根扎得不深，一遇风雨，便会被连棍拔起；高峻的太墙，其基础不牢，稍有震动，便会倒塌；人的的事业也是如此，若没有打下良好的基础，一有风吹草动，便会出现动荡，轻则事业受损失，重则整个事业垮台。可以此二句比喻做什么事都要打好坚实基础。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·郭太传》南朝·宋·范晔《后汉书．臧宫传》。遗曲句大意是：传闻的事情,经常与事实不符。这两句点明了道听途说的不可靠性。传闻之事，往往加传播者个人的感情色彩，加以夸张,而且越传越神，越传越难以置信。对于传闻之事，应采取不信、不传的态度。《论语》指出“道听而途说，德之弃也”,就是这个道理。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·臧宫传》南朝·宋·范晔《后汉书·刘焉传论》。质：本质，本性。这两句大意是：本身是羊，虽披上虎皮，见到豺狼就感到恐惧。怯懦、软弱是羊的本性，在豺狼面前尤其如此。羊虽披上了虎皮，但本性未改，不敢“羊假虎威”，所以见到豺狼就情不自禁地害怕。后来人们用“羊质虎皮”的成语，比喻外表强大面内心空虚。此成语源于汉人扬雄《法言·吾子》：“羊质而虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎也”，十分真实地刻画了外强中干、名实不副的形象。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·刘焉传论》南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》。盛名：很高的名声。副：符合。这两句大意是：一个人名声很大，其实际未必相符。东汉顺帝永建年间，有个名叫黄琼的人，名望根高，不少大官推荐他到朝中做官，他推脱不去。后朝廷下诏，他才勉强应聘。有个叫李固的人仰慕黄琼，给黄琼写了一封信，信中写道：“峣峣者易缺，皦皦者易污。《阳春》之曲，和者必寡；～。”意在劝告黄琼不要做孤傲自恃、名不副实的人物。这两句现多用来批判某些徒有空名而无真才实学的人；也可用于谦指自己虽博得众人称誉，而实在不配。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·黄琼传》南朝·宋·范晔《后汉书·崔骃传》。靡(mǐ米)：无。这两句大意是：高树没有荫翳，独树不成森林。高树无荫，是比喻达官之不可依；也说明这样一个哲理：量(高)的增长超过限度(即成荫的高度)则引起质变(无荫)。独术不林，是比喻个人力量的薄弱；也说明量的变化达不到所必须的限度就不会引起质变。两句话从正反两个方面说明了对立统一规律的表现形态——量变和质变的道理，也可比喻人事。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·崔骃传》南朝·宋·范晔《后汉书·南匈奴传论》。兴：起。毫端：原指野兽毛的尖端，比喻极细微的开头。这两句大意是：差之千里的大错，起于细微的开端。正由于人们往往忽视挺细小的失误,才会导致不可挽救的大错。量虽是一种不引人注意的形态，其变化又具有渐变的特性，但其达到一定限度就会带来质的突变。因此，这两句话告诫人们，一定要注意防微杜渐，免致大错。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·南匈奴传论》南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。天命：天的意志。人道：指社会的人应恪守的行事原则。守：恪守，掌握。这两句大意是：老天的意志难以知晓，不可捉摸；而人世间为人行事应恪守的原则是容易掌握的。这两句的原意是说，人的命运难以预卜先知，而为人行事的准则易于把握；为人臣的只要恪守臣子的本分，不僭越妄求就不会招致灾祸。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·冯衍传》南朝·宋·范晔《后汉书·肃宗孝章帝纪》。凶：凶年，指水旱灾害及战争动乱等。这两句大意是：节约用度，储蓄财物，用来防备灾害饥荒。无论一个围家或一个家庭，如果没有一定的物质储备，就难以应付突然出现的困难。因此，平时就要注意节俭、储蓄。这两句可供引用论述克勤克俭、节约储蓄的重要性。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·肃宗孝章帝纪》南朝·宋·范晔《后汉书·班固列传》。这两句大意是：正义能感动有道德的君子，财利能打动有贪欲的小人。以儒学占主导地位的中国文化推祟非功利性，“喻于义”者是君子，“喻于利”者是小人是我国社会的传统观念。西方文化则强调极端功利主义，认为追求个人利益才是经济发展的根本动力。对我国的传统文化应该进行科学的分析和正确的认识，作为后代的继承者，应该根据具体的时空环境对传统进行创造性的整理与转换，树立社会主义的义利观，以重铸符合国情的中国政治文化精神。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·班固列传》南朝·宋·范晔《后汉书·祭遵传》。廉约：为官廉洁，生活简约。克己：严格约束自己。奉公：以公事为重。这两句大意是：廉洁简约，小心谨慎，严格要求自己，一心以公事为重。这两句原是赞颂祭遵的话，现在可用来称扬清廉不贪，兢兢业业，严于律己，一心为公的干部。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·祭遵传》南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》。图：按照。艺：技艺，才能。授任：授职，任命。这两句大意是：人各有各的才能，要按照各人所具有的才能授给他相宜的职务。～，才能充分发挥每个人的作用，而要做到因才授任，首先必须做到知人。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·张衡传》南朝·朱·刘义庆《世说新语·任诞》。这两句大意是：凭着内心兴致，欲走便走，欲止则止，兴致消尽就返归故里，不受礼节制约。《世说新语·任诞》曰：“王子猷(王徽之)居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?’“巾欲进则进，欲止则止，适性而往，任真无饰，是六朝人崇尚的人性美，表现出一任自然．旷达超迈的生活态度。诗句造语警约，表述传神，故能演变为成语，久为后人沿用。
南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·任诞》南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》。益：更加。这两句大意是：失意时志向应更加坚定，年老了志气应更加豪壮。此二句点出人所应有的心理状态。失意时，常有壮志难酬，英雄无用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定会坚定志向，为达到自己的目的锲而不舍。同样．年老体弱时，也应该是“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”(曹操《步出夏门行·龟虽寿》)。可用以说明人越在困境中，越应激发积极奋进的精神；或劝勉处于逆境中的人应坚定信心，决不能消极颓废，自暴自弃。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·马援传》南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。这两句大意是：飘逸像天上的游云，矫健如惊起的蛟龙。此句以比喻的手法描绘人的风神。其比喻贴切传神，使人物形象极其鲜明，很为后人描绘历史人物风采时所喜用。据《晋书·王羲之传》，当对人称道王羲之书法的笔势不凡，也用~来形容，后人效法者屡见不鲜。故此名句不但可以表现人的神采，也可以用来评论古今书法名作，尤其是草书佳作。
南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·容止》南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。凝脂：凝结后的动物脂肪，形容人的肌肤白晳细腻，光洁滋润。点漆：黑漆一点。这两句大意是：面容如白嫩细润的脂肪，眼珠如圆转的一点黑漆。这是王羲之称颂杜弘治姿容美丽的话。“王右军见杜弘治，叹曰：“～，此神仙中人。”一个人的美与不美，主要看人的面容；而面容的美与不美，主要看用以表达内心感情的一双眼睛。王羲之就是抓住这两点并用两个形象的比喻称扬杜弘治的，他举轻以包重，以局都代表全体，姿容美如神人的杜弘冶就恍然若见了。其巧用比喻和抓住要害部位描写人物的方法，都值得学习。
南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·容止》南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》。：争，比。壑(hè贺)：山谷。这两句大意是：多少座山岭竞比秀美，多少个山谷溪水争流。两句原是东晋著名画家顾恺之对会稽地区山川之美的概括。重重叠叠的青山，沟沟壑壑的水流，加上一个“竞”字，一个“争”字，赋于客观山水以主观包彩，使千岩万壑具有活的神采。这一名句，脍炙人口，具有很强的表现力，使用频律也很高，在今天表现江南风景的山水游记和散文中经常引用，在后来的流传过程中演化为成语“千岩万壑”，其义与原意稍有不同，用来形容高山峻岭的重重叠叠。
南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·言语》南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》文章以意旨为主，而用文采来传播意旨
南朝宋史学家 范晔 《狱中与诸甥侄书》南朝宋·范晔《后汉书》第五十六章《陈王列传》一间屋子都不打扫，拿什么去扫清天下？连自己所属的本分都做不好或没有做，何来能力去治理天下呢？比喻要想成就大事，就应该从一点一滴的小事做起。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书》南朝宋·范晔《后汉书·皇后纪序》任务还很繁重，道路还很遥远，还需努力。 获利愈多，灾祸来得愈快。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·皇后纪序》南朝宋·范晔《后汉书·仇览传》原意是独生子因溺爱，助长了骄气，父母反受其害。后比喻无依无靠的人请求别人的援助。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·仇览传》晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《命子》南朝·宋·范晔《后汉书 顺帝记》治理好乱世，使之恢复正常，使天下安宁。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·顺帝记》见南朝·宋·刘义庆《世说新语·识鉴》刘孝标注引《文士传》。这两句大意是：用聪明事前防患，用智慧考虑善后。任何事情都是发展变化并与其它事物相关联的。所以每做一件事，都要思前顾后，采取必要的措施，以防止出现意外或留下后遗症。这两句可用于说明凡事要前后左右考虑周到。
南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·识鉴》不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不冒危险，就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。或者比喻不亲身经历险境就不能获得成功。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·班超传》南朝·宋·范晔《后汉书·岑彭传》。忌：顾忌。这两句大意是：建立大事业的人，不能顾忌小恩小怨。此二句是讲应如何处理大事大业与小恩小怨之间的关系。一个人若要办成大事，必须胸怀开阔，目光远大，不能顾忌个人的恩恩怨怨。《左传》记载，晋文公重耳为了登上中原霸主的宝座，抛开了在楚时受到楚成王礼遇的恩惠，大败楚兵，他也不计较寺人披曾奉献公之命至蒲城追杀自己的旧怨，而听信他告密免受灾难，最后终于达到了目的，夺得晋国的政权，成为春秋五霸之一。可见前人在处理事业与小恩怨问题上，都是将事业放在首位的。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·岑彭传》晋·陶渊明《桃花源记》。黄发，指老人。人年老后，头发变白再变黄。垂髫(tiáo条)：指儿童。古代孩子头发下垂称，“髫”，长大后就把头发束起来。这两句大意是：无论是老人还是孩子，都生活得高高兴兴，快快活活。桃花源是陶渊明幻想中的乌托邦，那里与世隔绝，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，男女老少都生活得“怡然自乐”。这里的“黄发垂髫”，实际上指代“人人”。现在可化用以形容社会主义条件下农村的富足景象及人们的愉悦神态。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《桃花源记》晋·陶渊明《九日闲居》。祛(qū去)：驱除。制：限制。颓龄：衰年。这两句大意是：饮酒能驱除一切忧虑烦恼，食菊能扼制自己的衰老。喝酒能麻痹人的神经，所以人能够在饮酒后暂时忘却人世的一切忧虑；菊花纯洁清高，能作药用，食菊可以散风清热，平肝明目，静心除病，延年益寿。陶渊明出于对当时污浊的社会现实的憎恶而归隐田园，他饮酒食菊，忘忧祛病，过着一种闲适自在、心旷神怡的恬淡生活，自然有益于身心健康。～是他总结的一种养生之道。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《九日闲居》南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》引古语。峣(yáo摇)峣：高峻的样子。缺：残破。皦(jiǎo绞)皦：洁白貌。这两句大意是：高峻的东西容易残破，洁白的东西容易被玷污。事物矛盾的双方在一定条件下会向其相反的方面转化。这两句话告诫人们：居要位者要特别严于律己，因为此时最容易出现史误。可用于对人立身的劝说，或用于说明矛盾转化的道理。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·黄琼传》晋·陶渊明《移居二首》其一。奇文：新奇、精美的诗文。疑义：指诗文中的疑难之处或见解分歧的地方。相与：互相。这两句大意是：得到新奇、精美的诗文，便与朋友、邻居们共同欣赏，遇有疑难问题或意见分岐，就互相分析、讨论。原诗是表现作者归隐田园后的闲适自得生活的，这两句写自已日常与朋友谈诗论文的欢乐。可供说明阅读文学作品时应经常与别人交流看法，以加深理解，提高鉴赏能力。也可只引前一句反用其义，以“奇文”指代那些奇谈怪论，讽刺某些人经常散布一些破格之谈；以“共欣赏”指让大家共同见识，分析批判。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《移居二首》晋·陶渊明《归园田居五首》其二。道：只说。桑麻：泛指各种农作物。这两句大意是：彼此相见之后不谈其它的话题，只说桑麻等农作物生长的情况。诗表现作者归隐后常与农民交往，一切尘俗杂虑都已屏绝，只关心农事，这两句则高度概括了这种生活情况。可供描写乡间质朴的民风时引用，也可用于表现人们常常在一起谈论共同关心的某些事情。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《归园田居五首》南朝·宋·鲍照《代出自蓟北门行》。忠良：指忠诚贤良的人。这两句大意是：时局危急可以看出臣子的节操，社会动乱可以识别谁是忠良。这两句表明，在太平年月，人的品质往往不易识别，而在严俊考验面前，有的动摇，有的坚定，有的屈节投降，有的舍身取义，良莠就明显地区别出来了。可化用以表现在艰苦的考验中去识别人的品格。
南朝宋文学家 鲍照 《代出自蓟北门行》晋·陶渊明《桃花源诗》。靡王税：没有君王租税的负担。这两句大意是：春天养蚕缫出长长的蚕丝，秋天收获没有交纳租税的负担。陶渊明在《桃花源记并诗》中描绘了一个没有阶级剥削、没有国家政权、没有战乱和徭役、人人和睦相处的理想社会，借此抒写情怀，寄托自己美好的情趣，．并以此为参照物对当时的黑暗现实给予批判和否定。这种幻想的理想国在封建社会里永远不会实现，但它反映了农民美好善良的愿望。陶渊明的空想，比思格斯、列宁曾经充分肯定过的圣西门、傅立叶提出的空想学说要早一千四百年，其进步意义难道不应给以充分肯定吗?
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《桃花源诗》南朝·宋·何承天《上邪篇》。枉；歪斜。矫：纠正。这两句大意是：在上位的人走邪道，下面的人就很难走正道，等到众人都歪斜不正形成了风气，想纠正这种歪风邪气就不可能了。俗话说：“跟着好人学好人，跟着巫婆跳假神”，“上粱不正下粱歪”。在上位的人走歪门斜道，搞不正之风，就很难要求下面的人光明正大走正道。这两句话仍不失现实警戒意义。
南朝宋大臣、著名天文学家 何承天 《上邪篇》晋·陶渊明《桃花谭诗》。这两句大意是：孩子们纵情地放声歌唱，白发人欢乐地到处游玩。这是陶渊明理想境界中人民生活的写照。在这个桃花源中。没有剥削压迫，也没有烦恼愁苦，老老少少都是“怡然有余乐”。可化用以描写社会主义条件下人民安居乐业、尊老爱幼的情状。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《桃花谭诗》