汉·班固《汉书·韦贤传》。本句大意是：根据不同的时事，灵活地施行与之相适宜的措施。《汉书·韦赞传》：“汉承亡秦绝学之后，租宗之制～。”社会是在发展的,时代不同,时事也不同，所以治世或处事的措施和方法，也要随之而变化，墨守成规，刻舟求剑，是要不得的。此句也写作“因时制宜”、“随时制宜”、“顺时施宜”的，与此意相同。这句话多用于说明方法、措施的制定要适应于时事的需要。
东汉历史学家 班固 《汉书·韦贤传》汉·荀悦《申鉴·杂言上》。身：自己。本句大意是：爱护人民就如爱护自身一样。人之爱心，都比不上爱自身，如能爱民如爱自身，那就可见爱民之深厚，可用于要求统治者要深切地爱民。
东汉末期政论家，史学家 荀悦 《申鉴·杂言上》汉·班固《汉书·贾谊传》。本句大意是：想掷东西打老鼠，但又怕损坏了器物。《汉书·贾谊传》：“里谚曰：‘～’，此善谕也，鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!”意思是权贵接近君主，受到宠信，恐怕打击了权贵会得罪君主。本句常比喻想除去恶势力但又有所顾忌，不敢放手去干。
东汉历史学家 班固 《汉书·贾谊传》汉·王充《论衡·艺增篇》。誉：赞美。本句大意是：赞美别人的时候不要言过其实，凭空增加他的长处。原作在后面还有“毁人不益其恶”之说，意思是批评别人的时候也不要凭空增加他的缺点。对人进行褒贬要实事求是．不能根据自己的好恶而夸大其辞。添枝加叶的溢美或添油加醋的中伤都是不正派的表现，都应该避免。
东汉哲学家 王充 《论衡·艺增篇》闻：听见。听到一百次也不如见到一次，表示亲眼看到的远比听人家说的更为确切可靠。
东汉历史学家 班固 《汉书·赵充国传》(东汉历史学家) 班固《汉书》不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论，不能相比。
东汉历史学家 班固 《汉书》汉·班固《汉书·刘辅传》。本句大意是：腐朽的术头不可以作柱子用。柱子顶大厦，立大屋，乃大厦大屋得以建成的关键材料，而朽木的本质已坏，用来作柱，则大厦必倾，大屋必毁。办大事，主持国家大政，需大才大德者充任，品质恶劣、才能低下的人不可用，用则必坏太事。本句多用来比喻无德无才的人不可委以重任。
东汉历史学家 班固 《汉书·刘辅传》三国·魏·陈琳《饮马长城窟行》。本句大意是：男子汉大丈夫宁可与敌人搏斗而死。《饮马长城窟行》主要描写封建统治者修筑长城给人民造成的妻离子散的痛苦，此名句是“太原卒”愤然回答“长城吏”的话，它与下文“何能怫郁筑长城”一句既写出了男子汉甘于献身疆场，战斗而死的豪迈气质，又写出丁“太原卒”对无休止的徭投的痛恨之情。此名句后来在引用中卫有了新的含义，常表示男子汉为国捐躯的豪情．历代为之传诵。
东汉末年文学家 陈琳 《饮马长城窟行》汉·王充《论衡·气寿篇》。本局大意是：世道太平，长寿人就多。太平之世，兵乱不兴，天灾不起，政治稳定，物资富足，人民安居乐业，身心健康，长恒寿人就多。本句多用于称赞太平盛世，也可用来说世凡多长寿是因为世道太平。
东汉哲学家 王充 《论衡·气寿篇》汉·班固《汉书·董仲舒传》。天：这里指的是我国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本源，宇宙万事万物的主宰者。道：这里指的是来源于“天意”的人世的规律与法则。董仲舒是“天命论”者,他认为“天”是有意志的。这两句大意是：“天”不会发生变化，体现“天”的意志的人世之“道”也不会发生变化。～是董仲舒的著名论点，是形而上学宇宙观的表现。它是为“君权神授”的唯心主义观点，为巩固封建制度服务的。
东汉历史学家 班固 《汉书·董仲舒传》汉·王符《潜夫论·赞学》。本句大意是：人不能够不跟随老师学习。该名句强调，人具有自身的局限性，不可能一切事都无师自通。因此，在人生的道路上，即使十分聪慧的人，也必须向别人学习。“就师”就是“从师”拜别人为师，或跟随别人学艺。人如果不就师、素质就很难提高，社会的发展速度就会受到严重影响。因此，～一句所揭示的道理具有普遍意义。属于一种格言式的语言。
东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·赞学》汉·王符《潜夫论·务本》。为(wei围)：治理。本句大意是:治理国家的入应当以富民作为根本。民为国之本，若要国家富强安定。必须先使人民生活富裕安定。此句可用来阐述以富民作基本国策的重要性。
东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·务本》汉·班固《汉书·高帝纪》。这两句大意是：出兵而没有正当的理由，一定打不了胜仗。刘邦与项羽争天下，新城三老董公劝他说“～”，只有师出有名，才能号召群众。《礼记》也曾说：“师必有名”，可见前人十分重视发动战争是否具有正义性。因为“师直为壮，曲为老”(《左传·僖公廿八年》)，“抗兵相加，哀者胜矣”(《老子》六十九章)，名正言顺的战争才能得到人民的支持，得到人民支持的战争才能获胜。后常用此名句说明发动不义战争必然要遭到失败。
东汉历史学家 班固 《汉书·高帝纪》顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。
东汉末年军阀 董卓汉·王符《潜夫论·贤难》引谚语。吠（fèi费)：狗叫。吠声：指许多猗闻声跟着叫。这两句大意是：一只狗见形而叫，一百只狗闻声也跟着叫。这两句话比喻一些人不察真伪，胡言乱语，随声附和。可用于讽刺某些头脑简单，随波逐流，专好附和某种情势井聒嗓不休的人。
东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·贤难》汉·班固《汉书·枚乘传》。基、胎：均指事物的开始。这两句大意是：幸福与灾祸的发生都有个开始。任何事物的发生都不是突发的，都有一个由萌生到形成的过程，幸福也好，灾祸也好，都是如此。所以，对于祸害的苗头，一开始就要引起注意，及早采取防范措施，避免其发生发展。这两句可用来说明对于灾祸应注意防微杜渐，幸福的争取也应从细小处着手。
东汉历史学家 班固 《汉书·枚乘传》汉·班固《汉书·隽不疑传》。折(shé蛇)：折断。废：无用。这两句大意是：过于刚硬就会折断，过于柔弱就没有用处。事物的发展需要合适的环境条件，处事讲求“中和”，超越了客观限度，矛盾就必然向相反方面转化而适得其反。可用于说明矛盾转化的哲理和为人处事的原则。
东汉历史学家 班固 《汉书·隽不疑传》汉·王充《论衡·超奇》。这两句大意是：外表与内里应相符相称，即表里如一，名实相符。～两句，原指文章的内容与形式相符。作者说：“实诚(指内在思想)在胸臆，文墨(指写出的文辞)著竹帛，～，意奋而笔纵(指思想感情充沛自然文笔纵横恣肆)，故文见而实露也(所以写出的文章就表现了内在的思想)。”我们也可借以称赞人们表里如一、言行一致的美德。
东汉哲学家 王充 《论衡·超奇》汉·班固《攫书·枚乘传》。十围：十双手合抱才能围拢的大树。蘖(niè聂)：树木砍去后又长出来的新芽。这两句大意是：十双手合抱那么粗的大树，开始生长的时候不过是一枚新芽。大树是由嫩苗长成的。事物的运动变化，总是从量变开始，量变达到一定界限，引起质的变化。新的质又开始新的量变过程，如此循环往复，构成了事物从低级到高级的无限多样的发展过程。因此，认识事物发展的本始状态，对于理解其本质有着积极的作用。可用于说明事物由量变到质变的原理，也可说明成就大事业要从小事做起。
东汉历史学家 班固 《攫书·枚乘传》汉·班固《汉书·中山靖王刘胜传》。煦(xū许)：吹气。漂：浮动。这两句大意是：众人吹气能使大山浮动，蚊子的声音聚集起来会成雷声。这两句话的原意是强调人言的可畏。但也说明这样一个道理：相同质物体的量的组合会引起质的突变。也可用以说明集微成众，团结起来力量大的道理。
东汉历史学家 班固 《汉书·中山靖王刘胜传》汉·王符《潜夫论·述赦》。这两句大意是：与狐狸商量用它的皮做皮袄，什么时候能商量成呢?比喻只凭主观愿望谋求对方牺牲自己的根本利益，只能是不切实际的幻想，根本不会成功。现有成语“与虎谋皮”，原作“与狐谋皮”。
东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·述赦》汉·王充《论衡·实知篇》。这两句大意是：只有学习才能懂得世间的道理；如果耻于向人求教，许多东西就会永不知晓。学习始终应是开放的过程。而人在学习的过程中出于自尊等心理因素的影响，往往羞于启齿向他人求教，这样就使他的学习成为一个封闭式的过程。这句格言以其精粹的句式，质朴的语言，告诫人们要遵循学习的规律，虚心就学，不耻下问，养成良好的学风和谨严的治学态度。它是一句经得起实践检验的箴言，应该书之座右，铭记于心，
东汉哲学家 王充 《论衡·实知篇》汉·李尤《弩铭》。这两句大意是：忘掉战争是危险的，必然带来祸患；过份重视武力，也台受到损伤。此二句从两个极端论述战争。作者认为：若忘记战争的危险，麻痹大意，势必给外敌造成可乘之机，随之而来的就是灾难；若过分迷信武力．动辄兵戎相见，则会加重人民的负担，也势必会给人民带来损伤。因此既要居安思危，常备不懈，又要尽量减步战事，使人民能休养生息，发展生产。可以此二句强调既不要忘掉战争，又不要迷信战争的思想。
东汉文史学家 李尤 《弩铭》汉·班固《汉书·货殖传》。贪贾(gu股)：贪心的商人。廉贾：廉正不贪的商人。这两句大意是：贪心的商人牟取暴利，反得利少，只能十得其三；廉正的商人薄利多销，反而得利多，可以十得其五。商人都以营利为目的，不图利何用经商?但廉正不贪的商人目光长远，薄利多销，讲究信誉，赢得顾客的信任，虽然一次获利不多，生意却越做越红火，得利越来越多；狼贪豺狠的商人则搞短期行为，一锤子买卖，为了牟取暴利，弄虚作假，不讲信誉，能坑就坑，能骗就骗，短期可能获利非小，长此下去，生意却越做越萧条，甚之倒闭破产。～，是古人对两种商人、两种经营思想成败的经验总结，今天对我们的经济工作者、工商企业家也不先启迪意义，它警示我们切不可只顾眼前，图牟暴利，贪心黑心．坑骗顾客，否则非砸锅不可。
东汉历史学家 班固 《汉书·货殖传》汉·班固《汉书·郑崇传》。这两句大意是：登于我门的人熙熙攘壤如市场上的人一样多，但找的心却像水一样澄澈精白。郑崇曾为汉哀帝尚书仆射，因得罪权贵受谗被疏。皇帝责问郑崇：“君门如市人，何以欲禁切主上?”郑祟回答说：“～，愿得考覆。”这两句可用以说明：身在高位，门庭若市，有求于自己的人很多，自己却不能仗权挟势谋取私利，心地应该如水一样清白。
东汉历史学家 班固 《汉书·郑崇传》三国·魏·曹操《求贤令》。明扬：发现和推举。仄(zé昃)晒：狭隘，卑贱，这里指贫穷，低贱的有才之士。这两句太意是：发现和推举出身贫贱的宥才之士，只要有才能就应荐拔。不论贫富，不绝社会地位，只耍有才能就荐拔，唯一的标准就是才能。在门阀制度森严的社会条件下，曹操这种人才观是难能可贵的。～表现出曹操的政治家风度和他诚恳求贤的心情。这两句可用于表现唯才是举的用人精神和措施。
东汉末年政治家、军事家、诗人 曹操 《求贤令》汉·桓谭《新论·离事》。纲：提网的大绳子。目：圈上的眼。这两句大意是：提网如果提起大绳子，一个个网眼就都张开了。《吕氏春秋-用兵》：“一引其纲，万目皆张。”及郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张”与～意思相同．后多引作“纲举目张”。这两句常用来比喻条理分明，也比喻做事要抓住主要环节，带动次要环节。
东汉哲学家、经学家、琴家 桓谭 《新论·离事》三国·魏·曹操《短歌行》。杜康：传说古代最早造酒的人，此处借指酒。这两句大意是：怎样解除找内心的忧郁?只有借助美酒痛饮一醉。《短歌行》作于赤壁之战以后，曹操统一全国的大业暂时受阻，心中忧郁。此名句即表现他自安自慰，借酒浇愁，从酣饮中求超脱的思想感情。这两句直抒胸臆，诗风雄健，颇具诙谐意味，劝饮时可借用。以人名“杜康”代指酒，是修辞学上的借代格，写作时可以应用。
东汉末年政治家、军事家、诗人 曹操 《短歌行》三国·魏·曹操《短歌行》。这两句大意是：高朋满座，应当举觞酣歌，人生在世，生命多么短促！《短歌行》是曹操著名的“求贤歌”。诗文起首即以此条喟叹人生短暂，抒情酣畅沉郁，表现出深厚质朴、悲凉慷慨、急于建功立业的志向，但由于语句中又有幸福不能长驻的思想情绪，后人多以此表现及时行乐一类主题。
东汉末年政治家、军事家、诗人 曹操 《短歌行》汉·班固《汉书·王嘉传》引谚语。千人：很多人。指：指责。进两句大意是：受到众人的指责诅咒，即使发有病也会死去。汉哀帝时，岳臣董贤把大量税收物资赠授私人，王嘉上书皇帝引了～一段俚谚，指斥董贤的做法必将引起众人的忿恨，最终不得好下场。“千人所指”现多写作“干夫所指”、“千夫指”．用以警告坏人：触犯众怒，必将在强大杜会舆论压力下完蛋。成语“众怒难犯”与此义近。
东汉历史学家 班固 《汉书·王嘉传》汉·班固《汉书·贾谊传》。耳：同“而”。这两句大意是：为国忘家，为公忘私。古人提倡的这种为国忘家、为公忘私的精神，与当今提倡的无私奉献是一脉相通的。中华民族优秀的道德传统，值得继承。
东汉历史学家 班固 《汉书·贾谊传》汉·班固《汉书·枚乘传》。累卵：把蛋堆叠起来，比喻非常危险。这两句大意是：处境比把蛋堆叠在一起还危险，要奏效比登天还困难。枚乘是汉代文、景时代著名的辞赋家，曾在吴王刘濞手下任职。吴王谋反前，枚乘上书谏阻。其中说道：“能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，～。”吴王不听。于是．枚乘与邹阳等人一道离开吴国投到粱孝王门下。此名句以两个生动的比喻把难以明说的道理表现得十分充分，强调了背叛中央搞分裂的危险性与成功的无可能性，言简意赅，震聋发聩，可谓善于言理。可用以比喻危险的处境。
东汉历史学家 班固 《汉书·枚乘传》