见晋·陶渊明《拟挽歌辞三首》其一。早终：早死。促：短促。这两句大意是：人有生就必定有死，既然如此，那么早死也不算命短。人总是要死的，这是一个谁也逃脱不掉的规律。既然如此，晚死也是一死，早死也是一死，那就不必为“早终”而过于悲伤。当然这里有宽慰的意思，但也表现了作者能够正视人生，能够以淡泊的心情对待人生，对死亡无所畏惧的精神状态。这两句多用于表现达观恬淡的人生态度。
《拟挽歌辞三首》见晋·陶渊明《拟挽歌辞三首》其三。山阿：山陵。这两句大意是：死去有什么关系，无非寄身山陵与自然化为一体罢了。此条写诗人对生死的达观。诗人一生崇尚自然，纵浪其中，不畏不惧。在他看来，生是主观能动地与大自然交合，无论生死都在自然之中，所以死也就不值得大惊小怪了。这种轻松愉快地去迎接死亡的旷达人生观，与汉诗所表现的畏惧死亡形成了鲜明对比。同时我们也可看出诗句在旷达之中带有朴素的唯物论思想和正确认识人生的因素。
《拟挽歌辞三首》见晋·陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》。生：指生计。归：归趋。道：常理。固：固然。端：开始。这两句大意是：人的生计归结于一种不变的道理，衣和食固然是这种常道的发端。穿衣吃饭，是人类生存的最起码的条件；无衣无食，生且不能，何论其它！所以古人认为“民以食为天”，“民以衣食为本”，陶渊明的这两句诗，说的就是这种道理。可用以说明丰衣足食是人生的合理要求，进而表明发展生产、繁荣经济的重要。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》见晋·陶渊明《读山海经十三首》其一。俯仰：一俯一仰之间。终：穷尽。复何如：又怎样。这两句大意是：在一俯—仰的瞬间就游遍了宇宙，怎不使人快乐呢?这两句写作者归隐田园后悠然自得，“泛览周王传。流观山海图”的无穷乐趣。《周王传》即《穆天子传》，叙述周穆王驾八匹骏马周游四海的神话传说；《山海图》指《山海经》及郭璞为它作的圈赞，此书共十八卷，大多记述古代海内外山川异物及神话传说。作者在“微雨从东来，好风与之俱”的优美景色中流览这些书籍。仿佛宇宙间古往今来的各种景观一下子都来到心中，怎不感到快活?这两句既可表现隐居之乐。又可表现读书之乐，后一句以反问增加盛情色彩的写法，也可借鉴。
《读山海经十三首》晋·陶渊明《归去来兮辞》。来：语助词。芜：荒芜。胡：为何。这两句大意是：回去吧，田园将要荒芜了。为什么还不回去?此条长于抒情。诗人以直抒胸臆的质朴形式抒发朴素的乡土之情，使人凭直觉即可感受到归心似箭的感情激荡，真切，淳朴，自然，疏朗。这是一种艺术上的炉火纯青，返朴归真，上句中的“来兮”虚词连用，用舒缓语气表现出坚定不移的思想感情。下句用《诗经·式徽》“式微，式微，胡不归”的成语构成反问句式，上下联系，反复咏叹，写出愤世嫉俗而急于归隐之心，“胡不归”三字准确地传达出诗人急不可耐的心理。此种以同义反复及反问语气加强情感的艺术手法在写作时仍有借鉴意义。
《归去来兮辞》晋·陶渊明《五柳先生传》。戚戚：忧虑貌。汲汲：急于营求的样子。这两句大意是：不忧虑贫贱，不追求富贵。人首先要谋生，但不能为活着而生活。所以不该得来的富贵，不能热中于追求；置身于贫贱之中，也大可不必为此忧愁不休。这两句可用于表现安于清贫的清高人格。
《五柳先生传》晋·陶渊明《归去来兮辞》。园日涉：天天在园中散步。这两句大意是：息交绝游，每日徜徉于田园居所之中，适情惬意，趣味自生，门户如同虚设。此条通过简单重复的行动，着力表现诗人怡然自乐的生活情趣。村野庭院，竹篱茅舍，面积虽小，却自然淳朴，没有丝毫的矫饰、造作．与官场的喧闹、嘈杂以及人际间肮脏的交易形成鲜明的对照。因而可以无天涉足其间，获得一种本性的满足。这便是“圈日涉而成趣”的“趣”之所在。至于“门虽设而常关”既是对上述情趣的充分肯定，又是息交绝游—与世俗断绝往来的明证。此条用舒缓的白描手法勾勒一幅写意图，表现诗人酣乐园田，悠然自得的闲适情态，意境空灵疏淡，情趣盎然，多为后人仿效。
《归去来兮辞》晋·陶渊明《归去来兮辞》。遥遥：一作“摇摇”，船摇动的样子。轻飏(yang扬)：此处形容船行轻快。这两句大意是：微风轻拂，波光涟滟．一叶小舟自由自在地轻轻行驶在江面，站立船头的诗人衣襟随风摆动，飘飘欲仙。此名句状写陶渊明辞官归隐途中如释重负的解脱感，气氛轻快、欢悦，流露出心满意足的欣慰之情。上句写舟随水流，水催舟动。“遥遥”“轻飏”看似描写舟行之姿，其实言状诗人心态。下句写和风吹衣，“飘飘”二字，名为写景，实乃传导诗人心境。两句情与景,景与情通，情景融汇，无衣无缝；意境清新舒雅，语言平淡素净，准确地传达出诗人超尘脱俗时的闲雅疏放情态，勾画出一幅含笑飘舟图。
《归去来兮辞》晋·陶渊明《归去来兮辞》。岫(xiù袖)：山穴。这两句大意是：白云无意间从山穴里悠然飘出，鸟儿飞倦了自然知道返回山林。这是陶渊明初归田园怀着喜悦心情所看到的自然景物，表现了作者淡泊闲逸的心境和清静恬适的生活情趣。两句可用于写宁静的山景。
《归去来兮辞》