战国·孟轲《孟子·膝文公下》。瞰(kan)：窥看。亡：无，此指人不在家，这两句大意是，(孔子)窥探到阳货不在家，才往他家答谢他。阳货想要孔于来看他，又不肯失礼迳行召唤，当时有条礼节，大夫对士有所赏赐，倘若士当时不在家，不能亲自拜谢，过后便得到大夫家里去答谢。于是“阳货瞰孔子之亡也，而馈孔于蒸豚”，即探听到孔子外出时，给他选去一个蒸小猪，借此召孔子来答谢。孔子则以其人之道还冶其人之身，“孔于亦～”，既不失礼，又避免和阳货见面。两个人都是为了达到自己的目的而虚假地做样子，走过场。成语“瞰亡往拜”，就是形容本来不想见面，但又要走一下前去拜访的过场，以敷衍对方。
《孟子·膝文公下》战国·孟轲《孟子·滕文公下》引曾子语。胁屑：耸起肩膀，故作恭敬的样子。谄(chan阐)笑：装出讨好的笑脸。病于：比……更疲惫。复：夏天．酷暑。畦(qi旗)：在田间栽种。这两句大意是：耸起肩膀，故作恭敬的样子，满脸堆笑,向人讨好，听这种人说话,比酷热的夏天在田间劳作还要疲惫。是君子就应当堂堂正正，不亢不卑，那种胁肩谄笑，向人讨好的举止，都是小人之行。选两句形象地描绘出讨好者的样子，画出了这种人的媚骨，并以“病于夏畦”的对比，辛辣地对这种人进行了讥讽。可用于讽刺奴颜媚骨者的讨好，也可学习这种议论中加以形象描绘和对比的手法以突出观点。
《孟子·滕文公下》战国·孟轲《孟子·滕文公下》意思是眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。
《孟子·滕文公下》战国·孟轲《孟子·尽心上》。英才：优秀人才。本句大意是得到天下的优秀人才并把他们培养教育成真正的栋梁，是人生的一大乐事。孟子在《尽心》一章中认为，君子有三乐：父母俱存，兄弟无隙为一乐，天伦之乐；不愧于天，不作于人为二乐，坦诚之乐；一为第三乐，是人本身价值自我实现，为社会培养有用人才的一种精神的满足。此观点反映出孟子重视教育，重视人生价值的思想，是我们民族文化中的精华部分之一。
《孟子·尽心上》战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。大乎：大于。与：偕同，跟别人一起。为善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟别人一起做好事。要“与人为善”，不要“与人为恶”，已成为现在人们的习常口语和道德规范。但现在所说的“与人为善”通常指善意助人，“善”的含义也已和孟子所说的“善”有所不同。
《孟子·公孙丑上》战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。出：超出。类：同类。拨：超出。乎：于。萃(cuì粹)：聚集。这两句大意是：超出它的同类，高出于聚集在一起的人或物。《孟子》的原文是：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也，圣人之于民，亦娄也。～。”孟子的原意是说：孔子是出色的圣人，他对于黎民百姓，就象麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟……一样，远远地超出了他的同类。这两句后被广泛引用并被缩写成“出类拔萃”的成语，用以形容德、才超群出众的人才，也可形容突出地超过一般的事物。
《孟子·公孙丑上》战国·孟轲《孟子》尽心篇。人穷的时候不丧失道德的标准，而发达的时候也不可以背弃自己做人的原则。
《孟子》战国·孟轲《孟子?告子下》。本句大意是：忧愁患难足以人生存，安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安乐?但忧愁患难能磨练人的意志，使人清醒，使人振奋，因而得以在奋斗中求生存；而安逸享乐使人丧失斗志，使人麻木怠情，因而无力抵御祸患，势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训，可用于告诫人们不可耽于安乐，而要具有忧患意识。
《孟子·告子下》战国·孟轲《孟子.梁惠王章句上》不是无能力做而是不愿去做。
《孟子·梁惠王章句上》战国·孟轲指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。
见《孟子·滕文公下》。无事：不工作。这两句大意是：士大夫不做事情而白吃饭是不行的。儒家主张经世济时，有所作为，以饱食终日、无所事事为戒，这种古训对当今反对懒散、怠惰仍有积极意义。
《孟子·滕文公下》战国·孟轲《孟子·梁惠王下》你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。
《孟子·梁惠王下》战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。违：违背，此指延误、错过。农时：适合于从事各种农活的时令、季节。不可胜食：吃不完。这两句大意是：不错过适宜于从事耕种、收获等农活的时机，粮食就会多得吃不完。在原文中，这两句是孟子告诫统治者不要在农忙时征兵征工去从事徭役苦差，妨碍正常的农业生产时说的话。现在可供论述农民只要不错过各种有利的时机，努力从事农业生产．就能获得好收成；也可以引申其义，用于说明只有抓住最有利的时机．才能把事情办好。
《孟子·梁惠王上》