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人生名言

46.名誉是人生的第二生命。 佚名
47.人生不满百,常怀千岁忧。

无名氏《西门行》。这两句大意是:人生在世,生命短促,不能满百,却常常忧念生前身后的许多事情。这两句重在抒发人生短促的感慨。作者认为,正由于人生短促,大可不必去怀千岁之忧,所以在以下两句提出了“昼短苦夜长,何不秉烛游”的及时行乐的主张。其实.~未尝不是一件好事,只要这种“忧”是忧国忧民的“忧”。今天引用此句,应从积极方面理解。

无名氏 《西门行》
48.人生天地间,忽如远行客。

无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》。这两句大意是:人生在天地之间,就像一次长途旅行,艰辛无比,短暂无常。人生在时间长河中奔流,生命短促,命运也难以把握,此条用“远行客”的日常现象比喻这一流程,对人生在世的境遇作了一个画龙点睛式的概括,生动而富于哲理。这种感叹人生短促的艺术手法以及对人生的概括值得借鉴。

《古诗十九首》 《古诗十九首·青青陵上柏》
49.人生寄一世,奄忽若飘尘。

无名氏《古诗十九首·今日良宴会》。奄:忽然。飙(biāo标)尘:被狂风卷起的尘土。这两句大意是:人生匆匆,稍纵即逝,像被狂风卷起的尘土一般。此条感叹人生短促与无常。上句用一“寄”字,写出人生无着,显得凄凉落拓;下句以“飙尘”作比。形象贴切,既写出人的渺小,又写出人生的飘忽无定,显出无限哀伤之情。这种人生观虽有消极思想,但从珍惜生命的角度理解,仍有其积极意义。

无名氏 《古诗十九首·今日良宴会》
50.花发多风雨,人生足别离。

唐·于武陵《劝酒》。花发:花开。这两句大意是:花开之后还要经过几番风雨的摧折,人生也要尝够别离的滋味。人生哪得长相聚?正像花开之后还要经受风吹雨打一样,人生也要经得起别离的痛苦,不可过于悲伤。这两句反映了一种达观的思想,含有解劝的意味,可在离别时用以慰入劝人或自慰自劝。

唐代诗人 于武陵 《劝酒》
51.人生志气立,所贵功业昌。

唐·陶瀚在《赠郑员外》。人生立下的大志,贵在能建功立业。

唐代诗人 陶瀚 《赠郑员外》
52.白丝与红颜,相去咫尺间。

唐·邵谒 《览镜》咫尺:形容极短的距离。白发鬓鬓与青春红颜之间不过是咫尺之遥。比喻人生易老。

唐代诗人 邵谒 《览镜》
53.人生贵相知,何必金与钱。

唐·李白《赠友人三首》其二这两句大意是:人生最可宝贵的是找到知音,金银钱财算得了什么!I此诗是李白赠友人赵四(即赵炎)之作,表现了李白轻财好施,珍重友谊的一贯思想。金钱易得,知音难求。交朋友就要交志同道合的知己朋友,莫结金钱之交,酒内朋友。描写友谊重于金钱的主题时可以引用。

唐代诗人 李白 《赠友人三首》
54.人生如梦,一樽还酹江月。

宋·苏轼《念奴娇》[大江东去]。一樽:一杯酒。酹(lèi泪):洒酒于地表示祭奠。这两句大意是:人的一生就像一场梦幻,还是对着天上的明月和东去的长江,洒酒祭奠,举杯痛饮吧!《念投娇》[大江东去]抒发了作者年岁渐老,功名事业还没有成就的感慨,被称为“古今绝唱”。苏轼以儒家思想为主导,也受佛道老庄思想的影响。“乌台诗案”后贬官黄州,深感世事多变,佛家思想有所滋长,庄子的“浮生若梦”思想也时有流露。~正是这种思想的表现。意思是说:人生不过一梦,历史上失败的人物、成功的英雄莫不如此。因此,何必自作多情地为人生的穷通成败动心昵?还是不要辜负眼前这美好的江月,举起酒杯,酹酒痛饮吧。在封建社会里,作者不能主宰自己的命运,只好用达观来解脱理想与现实的矛盾,因而发出了如此喟叹。

北宋文学家 苏轼 《念奴娇》
55.少壮轻年月,迟暮惜光辉。

南朝·粱·何逊《赠诸旧游》。这两句大意是:少壮之时,风华正茂,年月时日,不知珍惜,届临暮年,来日无多,才倍感光阴珍贵。此名句采用对比手法表观人生易老的感叹。“轻”字写出对少壮时浪费时间的悔恨,“惜”字表现晚年对于人生的无限依恋,带有浓厚的劝戒意义。字面上是写不同年龄段的人在观念上对时间所抱的不同态度,而实质上是在抒发时不我待的人生感慨,是作者的经验之谈。此条长于炼字,对仗工稳,“少壮”对“迟暮”,“轻年月”对“惜光辉”,句式整饬,严格相对,强化了对比手法的分量。

南朝梁诗人 何逊 《赠诸旧游》
56.东西生日月,昼夜如转珠。

见唐·元稹《苦雨》。这两句大意是:日月东升酉落,昼夜似转珠一样周而复始。两句乃触物兴感,慨叹光阴迅速地逝去。可用以表达要珍惜光阴,珍惜人生,适时而有所作为的思想。

唐代诗人 元稹 《苦雨》
57.人生处万类,知识最为贤。

见唐·韩愈《谢自然诗》。处万类:处于万种物类之中。知:同“智”,智慧。识:见识。贤:高尚。这两句大意是:人生在世处于万种物类之中,以读书与见识最为高尚。中唐以后,佛教盛行,但道教势力仍然很大。谢自然是贞元时一位年轻女道士,修道不食,白日升天,成为轰动一时的社会新闻。韩愈反对迷信,排斥佛老,他写《谢自然诗》就是要否定神仙之说,规劝人民不可迷信。原诗说:“~。奈何不自信,反欲从物迁。”此诗先立论点,突出学习与知识的地位,然后否定弃世求仙思想,主张积极用世。这种尊重知识,强调个体意识的思想,在封建时代十分难能。

唐代文学家 韩愈 《谢自然诗》
58.人生不相见,动如参与商。

见唐·杜甫《赠卫八处士》。动:动辄,往往。参(shēn申)、商:参星与商星东西相对、此出彼没,两不相见。这两句大意是:人生的互不见面,往往就像那东西相对,此出彼没的参星和商星一样。人生一世,忙忙碌碌,又加人海茫茫,天阔地远,往往一经分离,就很难再相见了。运用参、商的两不相见,来比喻人生的久别、永别,十分恰当。这种以物性喻人情的写作手法可以借鉴。

唐代诗人 杜甫 《赠卫八处士》
59.人生归有道,衣食固其端。

见晋·陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》。生:指生计。归:归趋。道:常理。固:固然。端:开始。这两句大意是:人的生计归结于一种不变的道理,衣和食固然是这种常道的发端。穿衣吃饭,是人类生存的最起码的条件;无衣无食,生且不能,何论其它!所以古人认为“民以食为天”,“民以衣食为本”,陶渊明的这两句诗,说的就是这种道理。可用以说明丰衣足食是人生的合理要求,进而表明发展生产、繁荣经济的重要。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《庚戌岁九月中于西田获早稻》
60.人生最可爱就在那一撒手。中国现代作家 张爱玲

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